{"id":452354,"date":"2025-09-24T06:15:16","date_gmt":"2025-09-24T10:15:16","guid":{"rendered":"https:\/\/primermomento.com\/?p=452354"},"modified":"2025-09-24T14:25:27","modified_gmt":"2025-09-24T18:25:27","slug":"y-si-leemos-bien-a-marx","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/primermomento.com\/?p=452354","title":{"rendered":"\u00bfY si leemos bien a Marx?"},"content":{"rendered":"

Por Lisandro Prieto<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

\u201cLos fil\u00f3sofos no han hecho m\u00e1s que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo\u201d<\/i><\/p>\n

Karl Marx,\u00a0Tesis sobre Feuerbach<\/em>, 1845.<\/p>\n

No es ninguna novedad indicar que la obra de Karl Marx ha sido objeto de una instrumentalizaci\u00f3n ideol\u00f3gica que se ha empe\u00f1ado con esmero por oscurecer su pensamiento original. Tanto la derecha como la izquierda han manipulado sus conceptos para justificar agendas pol\u00edticas que, en muchos casos, se alejan de la cr\u00edtica profunda que este autor formul\u00f3 sobre el modo de producci\u00f3n capitalista. Hoy queremos invitarlos a reflexionar en torno de los puntos \u00e1lgidos del pensamiento marxiano y confrontarlos con las interpretaciones err\u00f3neas que han proliferado en el panorama pol\u00edtico y acad\u00e9mico.<\/p>\n

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Lisandro Prieto
Docente, escritor y fil\u00f3sofo<\/figcaption><\/figure>\n

Para comprender algo de su obra, es imperativo situar a Karl Marx (1818-1883) en su contexto hist\u00f3rico, porque siempre se piensa desde una \u00e9poca. Nacido en Prusia, en el seno de una familia de clase media ilustrada, su formaci\u00f3n filos\u00f3fica se nutri\u00f3 del idealismo alem\u00e1n de Hegel, de quien tomar\u00eda el m\u00e9todo dial\u00e9ctico para subvertir sus conclusiones. Su motivaci\u00f3n para filosofar no fue meramente acad\u00e9mica, sino que estuvo profundamente ligada a la realidad pol\u00edtica de su tiempo.<\/p>\n

La Revoluci\u00f3n Industrial hab\u00eda transformado radicalmente a la sociedad, generando una nueva clase de trabajadores (el proletariado) y exacerbando la pobreza, la alienaci\u00f3n y la explotaci\u00f3n en las grandes urbes. Por lo tanto, Marx comprendi\u00f3 que la filosof\u00eda no pod\u00eda ser un ejercicio abstracto desvinculado de la realidad de la gente. Su famosa tesis sobre Feuerbach sintetiza esta convicci\u00f3n, a la cual adhiero completamente: la teor\u00eda debe estar al servicio de la praxis, de la acci\u00f3n transformadora. En este sentido, sus decisiones pol\u00edticas y acad\u00e9micas fueron indisociables. La redacci\u00f3n del\u00a0Manifiesto del Partido Comunista<\/i>\u00a0(1848) junto a Friedrich Engels no representa un panfleto, sino una aplicaci\u00f3n de su an\u00e1lisis de la historia a la lucha de clases, y su exilio fue una consecuencia directa de su activismo pol\u00edtico y de sus publicaciones cr\u00edticas contra el orden establecido.<\/p>\n

Precisamente, en su obra principal,\u00a0El Capital<\/i>, no es un manual para la revoluci\u00f3n, sino una cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica. Marx se propuso revelar la l\u00f3gica interna del capitalismo, su din\u00e1mica y sus contradicciones inherentes. En el prefacio a primera edici\u00f3n, \u00e9l mismo lo aclara al sostener que\u00a0\u201cel objeto de esta obra es el modo de producci\u00f3n capitalista y las relaciones de producci\u00f3n e intercambio correspondientes. La finalidad \u00faltima de esta obra es poner al descubierto la ley econ\u00f3mica del movimiento de la sociedad moderna\u201d<\/i>\u00a0(Marx,\u00a0El Capital<\/em>, 1867).<\/p>\n

En el centro de esta cr\u00edtica, se encuentra el concepto de \u201cvalor-trabajo\u201d, una categor\u00eda anal\u00edtica que explica c\u00f3mo se genera el valor en el capitalismo. Contrario a las interpretaciones que lo reducen a una teor\u00eda \u00e9tica, Marx sostiene que el valor de una mercanc\u00eda no reside en su utilidad o en la percepci\u00f3n subjetiva de los consumidores, sino en la cantidad de\u00a0trabajo socialmente necesario<\/strong>\u00a0para su producci\u00f3n:\u00a0\u201cComo valores, todas las mercanc\u00edas son meras cristalizaciones de trabajo humano\u201d<\/i>\u00a0(Marx,\u00a0El Capital<\/em>, 1867, tomo I, cap\u00edtulo 1).<\/p>\n

Sin embargo, el valor de la fuerza de trabajo del obrero, que se compra por un salario, es inferior al valor que esa misma fuerza de trabajo es capaz de crear. Esta diferencia es la \u201cplusval\u00eda\u201d, la fuente de la ganancia capitalista y el motor de un ciclo incesante. As\u00ed, el mismo Marx nos explica que\u00a0\u201cel capital se acumula por la producci\u00f3n de plusvalor. Esto es, el capital se reproduce, y esta reproducci\u00f3n del capital no es m\u00e1s que la reproducci\u00f3n del capital en una escala cada vez mayor\u201d<\/i>\u00a0(Marx,\u00a0El Capital<\/em>, 1867, tomo I, cap\u00edtulo 24). La apropiaci\u00f3n de este excedente de valor define al capitalismo, que\u00a0\u201cel capitalista es, de hecho, la personificaci\u00f3n del capital, en tanto que su alma es la sed de plusvalor\u201d<\/i>\u00a0(Marx,\u00a0El Capital<\/em>, 1867, tomo I, cap\u00edtulo 8).<\/p>\n

La precitada cr\u00edtica econ\u00f3mica se entrelaza con una profunda reflexi\u00f3n sobre el ser humano. El concepto de \u201calienaci\u00f3n\u201d (o enajenaci\u00f3n) es central en los primeros escritos de Marx, como los\u00a0Manuscritos econ\u00f3mico-filos\u00f3ficos de 1844<\/em>. Lejos de ser una mera sensaci\u00f3n psicol\u00f3gica de extra\u00f1amiento, la alienaci\u00f3n es un fen\u00f3meno multidimensional que estructura la existencia del trabajador bajo el capitalismo. Se manifiesta, en primer lugar, en la \u201calienaci\u00f3n del producto\u201d, en la que el obrero es separado del resultado de su trabajo, que se le enfrenta\u00a0\u201ccomo un ser extra\u00f1o, como un poder independiente del productor\u201d\u00a0<\/i>(Marx,\u00a0Manuscritos<\/em>, 1844).<\/p>\n

La mercanc\u00eda que crea el obrero, en lugar de ser una extensi\u00f3n de su ser, se convierte en un objeto ajeno que lo domina a trav\u00e9s de las leyes del mercado. A esta separaci\u00f3n del producto se le suma la \u201calienaci\u00f3n de la actividad productiva\u201d, pues el trabajo no es una actividad libre y creativa, sino una labor forzada, un simple medio para la subsistencia. Sobre esto, Marx nos indica que\u00a0\u201cel trabajo es externo al trabajador, es decir, no pertenece a su ser; en su trabajo, el trabajador no se afirma, sino que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado\u201d<\/i>\u00a0(Marx,\u00a0Manuscritos<\/em>, 1844).<\/p>\n

Esta enajenaci\u00f3n del acto de la producci\u00f3n conduce a una a\u00fan m\u00e1s profunda: la \u201calienaci\u00f3n de su ser gen\u00e9rico\u201d. La capacidad de producir conscientemente es, para Marx, la esencia que define al ser humano, lo que nos diferencia de los animales:\u00a0\u201cEl hombre, en cambio, hace de su actividad vital misma el objeto de su voluntad y de su conciencia\u201d<\/i>\u00a0(Marx,\u00a0Manuscritos<\/em>, 1844). En el capitalismo, esta distinci\u00f3n se desvanece, reduciendo el trabajo a una rutina instrumental. Finalmente, la competencia en el mercado enfrenta a los trabajadores entre s\u00ed, y la relaci\u00f3n con el capitalista se basa en la explotaci\u00f3n, lo que genera una \u201calienaci\u00f3n del otro\u201d, rompiendo los lazos de comunidad y solidaridad.<\/p>\n

A pesar de la complejidad de su pensamiento, la obra de Marx fue, es y ser\u00e1 sistem\u00e1ticamente malinterpretada y caricaturizada por ambas alas del espectro pol\u00edtico, reduciendo su cr\u00edtica a un dogma simplista. Desde la derecha, la asociaci\u00f3n de Marx con los reg\u00edmenes totalitarios del siglo XX se ha convertido en un lugar com\u00fan. Autores como Karl Popper, en su libro\u00a0La sociedad abierta y sus enemigos<\/i>, acusaron al pensador de ser un \u201chistoricista\u201d y de haber sentado las bases de la represi\u00f3n pol\u00edtica. Puntualmente, Popper escribi\u00f3 que\u00a0\u201cel marxismo es la m\u00e1s exitosa de todas las profec\u00edas historicistas. Sus profec\u00edas se basan en una interpretaci\u00f3n de la historia que se centra en el cambio de las estructuras sociales\u201d<\/i>\u00a0(Popper,\u00a0La sociedad abierta y sus enemigos<\/em>, 1945, vol. 2, p. 81).\u00a0\u00a0Esta cr\u00edtica, sin embargo, ignora que Marx conceb\u00eda al Estado como un mero instrumento de la clase dominante, no como una entidad ut\u00f3pica a ser reforzada.<\/p>\n

Por otro lado, la izquierda dogm\u00e1tica ha reducido a Marx a un simple ide\u00f3logo del socialismo de Estado, olvidando su profunda cr\u00edtica a la alienaci\u00f3n y su visi\u00f3n humanista. La interpretaci\u00f3n sovi\u00e9tica, conocida como marxismo-leninismo, instrumentaliz\u00f3 sus ideas para justificar la dictadura del proletariado como un fin en s\u00ed mismo, en lugar de un medio temporal. En este contexto, Vladimir Lenin teoriz\u00f3 sobre el partido de vanguardia, un concepto ajeno a la obra de Marx, para dirigir la revoluci\u00f3n:\u00a0\u201cEl partido, como vanguardia de la clase obrera, debe dirigir la lucha\u2026 s\u00f3lo el partido puede educar y movilizar a la clase obrera\u201d<\/i>\u00a0(Lenin,\u00a0\u00bfQu\u00e9 hacer?<\/em>, 1902). La desviaci\u00f3n precedentemente expuesta transform\u00f3 la cr\u00edtica marxiana de la opresi\u00f3n en un nuevo tipo de opresi\u00f3n estatal, desdibujando la esencia liberadora de su pensamiento.<\/p>\n

A pesar de las manipulaciones ideol\u00f3gicas, el an\u00e1lisis de la l\u00f3gica del capital que hace Marx sigue siendo agudamente pertinente. La creciente e inocultable desigualdad, la financiarizaci\u00f3n (proceso econ\u00f3mico en el que los mercados financieros, los motivos financieros y las instituciones financieras adquieren un papel cada vez m\u00e1s dominante en el funcionamiento de la econom\u00eda global) de la econom\u00eda y la crisis ecol\u00f3gica son fen\u00f3menos que pueden ser comprendidos a trav\u00e9s de las categor\u00edas marxianas, aunque el contexto hist\u00f3rico sea radicalmente distinto.<\/p>\n

A partir de ello, la dicotom\u00eda entre la cr\u00edtica marxiana y los reg\u00edmenes totalitarios que se autodenominan \u201csocialistas\u201d es un punto central de la reflexi\u00f3n. Es posible argumentar que las desviaciones autoritarias no fueron una consecuencia inevitable de la teor\u00eda de Marx, sino una traici\u00f3n a sus principios fundamentales. Marx no abog\u00f3 por la supresi\u00f3n del individuo en favor del Estado, sino por la liberaci\u00f3n de la individualidad del yugo de la explotaci\u00f3n.<\/p>\n

Su cr\u00edtica se dirig\u00eda al poder deshumanizante del capital, no a la libertad humana. Por ende, la verdadera lecci\u00f3n reside en la necesidad de distinguir la teor\u00eda del pensador de las aplicaciones pol\u00edtica e hist\u00f3ricamente fallidas, a menudo contaminadas por l\u00f3gicas de poder que Marx mismo habr\u00eda criticado (cr\u00e9anme, no lo veo a Marx aplaudiendo a Nicol\u00e1s Maduro o a los Castro en Cuba). Asimismo, si el Estado es, como Marx lo describi\u00f3, un instrumento de la clase dominante, la praxis pol\u00edtica para evitar la re-creaci\u00f3n de nuevas formas de alienaci\u00f3n y dominaci\u00f3n es uno de los desaf\u00edos m\u00e1s complejos del pensamiento contempor\u00e1neo.<\/p>\n

La clave, quiz\u00e1s, no resida en la conquista del poder estatal para instaurar un nuevo orden, sino en la creaci\u00f3n de contrapoderes y movimientos desde la base social. Un enfoque que priorice la autogesti\u00f3n, la democracia radical y las formas de organizaci\u00f3n horizontal podr\u00eda ser la \u00fanica v\u00eda para construir una sociedad libre de dominaci\u00f3n sin replicar las jerarqu\u00edas que se busca derrocar. Por \u00faltimo, en el mundo globalizado y digital en el que vivimos, la plusval\u00eda y la explotaci\u00f3n no han desaparecido: simplemente han mutado, se han sofisticado.<\/p>\n

El valor ya no se produce \u00fanicamente en la f\u00e1brica, sino tambi\u00e9n en las plataformas\u00a0\u00a0digitales, en el trabajo inmaterial, en la econom\u00eda de servicios y en la miner\u00eda de datos. La plusval\u00eda se manifiesta en la monetizaci\u00f3n de la atenci\u00f3n, la venta de informaci\u00f3n personal y la precarizaci\u00f3n del trabajo en la \u201cgig economy\u201d, o \u201ceconom\u00eda de los trabajos espor\u00e1dicos\u201d como modelo de mercado laboral en el que predominan los contratos a corto plazo o el trabajo aut\u00f3nomo, en lugar de los empleos fijos y a tiempo completo. En este sistema, las personas realizan \u00abgigs\u00bb o tareas puntuales a cambio de una tarifa, actuando como trabajadores independientes. Tambi\u00e9n, la explotaci\u00f3n del trabajo no es un fen\u00f3meno del pasado, sino una realidad global que se esconde detr\u00e1s de la flexibilidad laboral y la externalizaci\u00f3n de la producci\u00f3n. A pesar de los cambios tecnol\u00f3gicos y sociales, el armaz\u00f3n conceptual de Marx nos ofrece las herramientas para desentra\u00f1ar las nuevas formas de opresi\u00f3n, demostrando que su pensamiento sigue siendo una herramienta interesante para analizar cr\u00edticamente nuestro tiempo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Lisandro Prieto \u201cLos fil\u00f3sofos no han hecho m\u00e1s que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo\u201d Karl Marx,\u00a0Tesis sobre Feuerbach, 1845. No es ninguna novedad indicar que la obra de Karl Marx ha sido objeto de una instrumentalizaci\u00f3n ideol\u00f3gica que se ha empe\u00f1ado con esmero por […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":386949,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_bbp_topic_count":0,"_bbp_reply_count":0,"_bbp_total_topic_count":0,"_bbp_total_reply_count":0,"_bbp_voice_count":0,"_bbp_anonymous_reply_count":0,"_bbp_topic_count_hidden":0,"_bbp_reply_count_hidden":0,"_bbp_forum_subforum_count":0,"footnotes":""},"categories":[33],"tags":[],"class_list":{"0":"post-452354","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-opinion"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/primermomento.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/452354","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/primermomento.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/primermomento.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/primermomento.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/primermomento.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=452354"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/primermomento.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/452354\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":452356,"href":"https:\/\/primermomento.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/452354\/revisions\/452356"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/primermomento.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/386949"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/primermomento.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=452354"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/primermomento.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=452354"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/primermomento.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=452354"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}