{"id":458136,"date":"2025-12-22T07:00:58","date_gmt":"2025-12-22T12:00:58","guid":{"rendered":"https:\/\/primermomento.com\/?p=458136"},"modified":"2025-12-23T06:57:19","modified_gmt":"2025-12-23T11:57:19","slug":"el-pesebre-ante-la-sombra-de-la-intolerancia-salvaje","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/primermomento.com\/?p=458136","title":{"rendered":"El pesebre ante la sombra de la intolerancia salvaje"},"content":{"rendered":"

Por Lisandro Prieto<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

\u00abEl Verbo se hizo carne y habit\u00f3 entre nosotros, y hemos visto su gloria\u00bb.<\/em><\/strong><\/p>\n

Juan 1:14, Biblia de Jerusal\u00e9n, 2009, Bilbao: Descl\u00e9e de Brouwer, p. 1532.<\/em><\/strong><\/p>\n

La controversia p\u00fablica que ha permeado las recientes semanas se manifiesta como un fen\u00f3meno poli\u00e9drico que desaf\u00eda la estabilidad simb\u00f3lica y la paz social de Europa- Los hechos registrados por medios internacionales como Euronews, Swissinfo, Infobae, NationalGeographic, Gaceta y ABC no pueden ser despachados como meras an\u00e9cdotas aisladas.<\/p>\n

\u00abNo hay coacci\u00f3n en la religi\u00f3n.\u00bb (Cor\u00e1n 2:256).<\/em><\/strong><\/p>\n

La instalaci\u00f3n de un bel\u00e9n compuesto por figuras sin rostro en la Grand-Place de Bruselas, calificado bajo el pat\u00e9tico eufemismo de \u201cinclusivo\u201d pero percibido como una profanaci\u00f3n de la identidad iconogr\u00e1fica, el asedio a los grandes almacenes en Par\u00eds que se han visto imposibilitados de instalar decorados navide\u00f1os por presiones sociales, la cancelaci\u00f3n de mercadillos hist\u00f3ricos en el sur de Francia y el alarmante debate en Alemania sobre la incapacidad policial para garantizar la integridad de los asistentes frente a la amenaza terrorista, configuran un mapa de la retirada de Occidente de su propio espacio p\u00fablico.<\/p>\n

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Lisandro Prieto
Docente, escritor y fil\u00f3sofo<\/figcaption><\/figure>\n

Ante este escenario, donde figuras pol\u00edticas \u201ccontrovertidas\u201d como GiorgiaMeloni reivindican el pesebre de Bel\u00e9n como un emblema irrenunciable de la civilizaci\u00f3n, surge una pregunta que trasciende la gesti\u00f3n urbana: \u00bfestamos ante signos de una transformaci\u00f3n civilizatoria que obliga a Occidente a mutar su estilo de vida por la fuerza, o ante una serie de fen\u00f3menos que hemos apresurado a unificar bajo la met\u00e1fora de la invasi\u00f3n? Analizar estos hechos con disciplina interpretativa exige separar lo verificable de la construcci\u00f3n ret\u00f3rica, evaluando las causas m\u00faltiples para proponer respuestas racionales y democr\u00e1ticas que no sacrifiquen libertades fundamentales en el altar del miedo.<\/p>\n

Para abordar esta complejidad con rigor, debemos alejarnos de la hermen\u00e9utica social monocausal que reduce toda tensi\u00f3n a la presencia de un islam violento, pero sin caer en la ceguera de ignorar la voluntad de dominio que se esconde tras la intolerancia radicalizada. Por ejemplo, Hannah Arendt, en su obra \u201cLos or\u00edgenes del totalitarismo\u201d, arroja luz sobre el riesgo de las ideolog\u00edas que anulan el pensamiento individual al se\u00f1alar que lo que distingue al totalitarismo no es tanto su extremismo cuanto su composici\u00f3n de masas movidas por un ideario que sustituye el pensamiento por la repetici\u00f3n (Arendt, H., 2003, Barcelona: Paid\u00f3s, p. 412).<\/p>\n

No obstante, el rigor anal\u00edtico nos obliga a confrontar una dial\u00e9ctica de valores donde la hospitalidad cristiana, ra\u00edz de la identidad occidental, se ve hoy asediada por una fuerza que utiliza la fe como instrumento de coacci\u00f3n y profanaci\u00f3n. Esta hospitalidad no es una debilidad claudicante ni una tolerancia vac\u00eda, sino que se asienta en el mandato del \u00e1gape y la \u00abcaritas\u00bb: una apertura al otro que busca la paz y el reconocimiento de la dignidad. No olvidemos que Joseph Ratzinger (Papa Benedicto XVI)sosten\u00eda que la fe cristiana ha creado una cultura de la hospitalidad que permite la existencia del otro en su diferencia, siempre que esta no destruya el fundamento mismo de la convivencia humana (Ratzinger, J., 2005, Madrid: Taurus, p. 89).<\/p>\n

\u00abLa hospitalidad no es solo una virtud de acogida, sino la esencia misma de una civilizaci\u00f3n que se reconoce en el amor al pr\u00f3jimo como imagen de lo divino\u00bb.<\/em><\/strong><\/p>\n

(Ratzinger, J., 2005, La fraternidad cristiana, Madrid: Taurus, p. 112).<\/em><\/strong><\/p>\n

Ahora bien, centr\u00e9monos por un instante en la figura que representa una ofensa para este mal\u00f3n de l\u00fampenes violentos e ignorantes. En el coraz\u00f3n de esta disputa simb\u00f3lica, el pesebre emerge no como una estructura de poder o una amenaza identitaria, sino como la manifestaci\u00f3n est\u00e9tica de la\u00a0kenosis<\/em>\u00a0divina: un anonadamiento de Dios que se hace peque\u00f1o para encontrar al hombre.<\/p>\n

Desde una reflexi\u00f3n teol\u00f3gica, el pesebre es un signo potent\u00edsimo de humildad que subvierte la l\u00f3gica del dominio. Tal como se\u00f1al\u00f3 Hans Urs von Balthasar en\u00a0Gloria<\/em>, la belleza de lo sagrado en el cristianismo no se impone por la fuerza, sino por la irradiaci\u00f3n de un amor que se entrega sin condiciones. En este sentido, el pesebre representa la paradoja de un Dios que, lejos de exigir sumisi\u00f3n mediante el terror, se expone en la fragilidad de un reci\u00e9n nacido, ofreciendo un paradigma de perd\u00f3n y respeto absoluto por la libertad del otro. Esta \u201cdebilidad\u201d de Dios es, en realidad, una fortaleza \u00e9tica que invita a la esperanza y propone una convivencia basada en la vulnerabilidad compartida y no en la hegemon\u00eda teocr\u00e1tica.<\/p>\n

Complementariamente, R\u00e9miBrague, en su obra\u00a0Europa, la v\u00eda romana<\/em>, refuerza esta idea mediante el concepto de \u201csegundidad\u201d: la esencia de la cultura europea radica en su capacidad de reconocerse heredera de una alteridad. El pesebre es el s\u00edmbolo m\u00e1ximo de esa segundidad, pues presenta a un dios que \u201cviene de fuera\u201d para habitar lo cotidiano. Sin embargo, esta apertura entra en colisi\u00f3n directa con la violencia intolerante musulmana que, en sus vertientes extremas, se presenta como una cultura de \u201cprimariedad\u201d absoluta, buscando la sustituci\u00f3n totalitaria del espacio sagrado del anfitri\u00f3n.<\/p>\n

Esta categor\u00eda (secondarit\u00e9<\/em>) describe la experiencia de quien se sabe heredero de una fuente anterior a la que no puede sustituir, sino que debe interpretar y transmitir. Europa es \u201cromana\u201d en el sentido de que Roma no invent\u00f3 sus contenidos culturales (que eran, en su gran mayor\u00eda, griegos), sino que se posicion\u00f3 como el puente que permiti\u00f3 su pervivencia. En su obra fundamental, Brague define esta estructura de la siguiente manera:\u201cSer \u00abromano\u00bb es tener la conciencia de que lo que se transmite no nos pertenece, de que somos los segundos con respecto a una fuente que es mayor que nosotros mismos y que nos precede en dignidad\u201d<\/em>(Brague, R., 2005,\u00a0Europa, la v\u00eda romana<\/em>, Madrid: Editorial Gredos, p. 54).<\/p>\n

Esta disposici\u00f3n ontol\u00f3gica explica por qu\u00e9 la hospitalidad cristiana y la apertura de occidente no ha sido, hist\u00f3ricamente, signo de debilidad, sino la manifestaci\u00f3n de una cultura que sabe que su supervivencia depende de su capacidad de acoger una alteridad fundante. Sin embargo, la crisis actual en ciudades europeas surge cuando esta \u201csegundidad\u201d, totalmente desvirtuada por la agenda posmo-progre decadente, se enfrenta con la cosmovisi\u00f3n extremista, la cual no se presenta como interlocutor leg\u00edtimo, sino que buscan la sustituci\u00f3n totalitaria de la memoria del pa\u00eds que los acogi\u00f3.<\/p>\n

\u00abSi no puedes cambiar la direcci\u00f3n del viento, ajusta las velas de tu barco\u00bb, escribi\u00f3 Epicteto, pero la \u00e9poca exige saber si acaso no nos piden que quememos la embarcaci\u00f3n. (Epicteto, Manual, traducci\u00f3n castellana, p. 42, 2008).<\/em><\/strong><\/p>\n

La resistencia simb\u00f3lica- la defensa del rostro en el Bel\u00e9n o la persistencia de los mercados navide\u00f1os- no es, desde la perspectiva de Brague, una cerraz\u00f3n chovinista. Es, por el contrario, la defensa de la \u201csegundidad\u201d misma: el derecho a seguir siendo el cauce de una herencia que se reconoce limitada pero valiosa. Pues bien, si Europa renuncia a sus s\u00edmbolos por miedo o por una malentendida neutralidad, no est\u00e1 siendo m\u00e1s inclusiva, sino que est\u00e1 traicionando la estructura romana que le permit\u00eda, precisamente, ser el espacio de encuentro para lo diferente. La capitulaci\u00f3n ante la intolerancia radicalizada significar\u00eda el fin de la v\u00eda romana y el inicio de un tiempo donde la \u201cprimariedad\u201d del m\u00e1s fuerte borrar\u00eda el derecho a ser \u201csegundo\u201d, es decir, el derecho a heredar y respetar una historia que nos precede y nos constituye.<\/p>\n

La resistencia simb\u00f3lica en las capitales europeas frente a la mutilaci\u00f3n de los belenes no es un acto de exclusi\u00f3n, sino la defensa de un s\u00edmbolo que predica la humildad frente a la soberbia del fanatismo. La figura borrada de Bruselas es una afrenta a la visibilidad de la encarnaci\u00f3n, esa verdad teol\u00f3gica que afirma que lo divino tiene un rostro humano y, por tanto, merece respeto y no ocultamiento.<\/p>\n

Por su parte, San Agust\u00edn de Hipona nos ofrece una clave fundamental para entender este conflicto al definir la paz como la\u00a0tranquillitas ordinis<\/em>\u00a0o la tranquilidad del orden, es decir, una disposici\u00f3n de las cosas que atribuye a cada una su lugar justo (Agust\u00edn de Hipona, 2007, Madrid: Gredos, p. 543). En la Europa posmoderna, la seguridad debe ser la protecci\u00f3n de este orden que permite a la cultura de la hospitalidad y al signo del pesebre sobrevivir sin ser desplazados por la amenaza. Cuando los Estados cancelan un rito para evitar ofensas, rompen la\u00a0tranquillitas ordinis<\/em>\u00a0y permite que la intolerancia ignorante y violenta dicte la forma de nuestra vida com\u00fan.<\/p>\n

\u00abLa paz de todas las cosas es la tranquilidad del orden; y el orden es la distribuci\u00f3n de los seres iguales y desiguales, que da a cada uno su lugar\u00bb.<\/em><\/strong><\/p>\n

(Agust\u00edn de Hipona, 2007, La ciudad de Dios, Madrid: Editorial Gredos, p. 542).<\/em><\/strong><\/p>\n

Esta tensi\u00f3n pone en jaque, tambi\u00e9n, el principio de John Stuart Mill, quien sostiene que la \u00fanica finalidad del poder es prevenir el da\u00f1o a otros (Mill, J. S., 1999, Madrid: Alianza Editorial, p. 78). Queda claro que el da\u00f1o, hoy, se manifiesta en la erosi\u00f3n progresiva del espacio simb\u00f3lico. Paralelamente, George Orwell nos avis\u00f3 que si el pensamiento corrompe el lenguaje, el lenguaje tambi\u00e9n puede corromper al pensamiento (Orwell, G., 1996, Madrid: Alianza Editorial, p. 252): llamar \u201cinclusi\u00f3n\u201d a la eliminaci\u00f3n de los rostros en un pesebre es una clara perversi\u00f3n sem\u00e1ntica que oculta la capitulaci\u00f3n progre ante la intolerancia que no soporta la humildad del signo cristiano.<\/p>\n

La \u201cplaza\u201d sin adornos que hoy vemos transformada es el reflejo de una sociedad que ha comenzado a dudar de su propia legitimidad moral frente al salvajismo intolerante. Si el pesebre es, como hemos argumentado, un signo de esperanza y perd\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 mensaje enviamos al futuro al permitir que sea profanado o escondido por miedo a quienes s\u00f3lo conocen el lenguaje de la imposici\u00f3n barb\u00e1rica? Resulta imperativo reflexionar si una democracia puede sobrevivir si confunde la tolerancia con el renunciamiento ante quienes desprecian sus s\u00edmbolos m\u00e1s profundos y sagrados, permitiendo que el espacio com\u00fan sea despojado de su rostro por el simple hecho de no ofender a la violencia.<\/p>\n

\u00bfHasta qu\u00e9 punto la autonegaci\u00f3n de lo sagrado en nombre de una supuesta neutralidad pluralista no es, en realidad, una invitaci\u00f3n directa a la ocupaci\u00f3n cultural por parte de quienes no respetan la diversidad de la hospitalidad cristiana? Debemos cuestionarnos con urgencia c\u00f3mo evitaremos que la pol\u00edtica del miedo nos transforme finalmente en extranjeros en nuestra propia tierra, limitando nuestra existencia a una supervivencia biol\u00f3gica despojada del esp\u00edritu que el rito y la historia otorgan a nuestras vidas.<\/p>\n

Por \u00faltimo, queridos lectores, \u00bfes el pesebre una amenaza para la paz, o es acaso la \u00faltima frontera de una paz verdadera que se niega a ser sustituida por la tranquilidad de los cementerios?. \u00bfEstamos a\u00fan a tiempo de defender la tranquilidad del orden que nos permite ser nosotros mismos, o hemos aceptado ya que la figura borrada del bel\u00e9n de Bruselas sea el \u00fanico espejo donde nos atrevemos a mirarnos?<\/p>\n

Referencias Bibliogr\u00e1ficas (APA 7)<\/strong><\/p>\n

Agust\u00edn de Hipona. (2007).\u00a0La ciudad de Dios<\/em>. Madrid: Editorial Gredos.<\/p>\n

Arendt, H. (2003).\u00a0Los or\u00edgenes del totalitarismo<\/em>. Barcelona: Editorial Paid\u00f3s.<\/p>\n

Balthasar, H. U. (1985).\u00a0Gloria: Una est\u00e9tica teol\u00f3gica<\/em>. Madrid: Encuentro.<\/p>\n

Benjamin, W. (2003).\u00a0Sobre el concepto de historia<\/em>. En\u00a0Obras escogidas<\/em>. Madrid: Editorial Akal.<\/p>\n

Biblia de Jerusal\u00e9n<\/em>. (2009). Bilbao: Descl\u00e9e de Brouwer.<\/p>\n

Brague, R. (2005).\u00a0Europa, la v\u00eda romana<\/em>. Madrid: Gredos.<\/p>\n

Cor\u00e1n. (s. f.).\u00a0El Noble Cor\u00e1n<\/em>\u00a0(traducci\u00f3n al espa\u00f1ol). Verso 2:256.<\/p>\n

Mill, J. S. (1999).\u00a0Sobre la libertad<\/em>. Madrid: Alianza Editorial.<\/p>\n

Orwell, G. (1996).\u00a01984<\/em>. Madrid: Alianza Editorial.<\/p>\n

Ratzinger, J. (2005).\u00a0La fraternidad cristiana<\/em>. Madrid: Taurus.<\/p>\n

Weil, S. (1993).\u00a0La persona y lo sagrado<\/em>. Valencia: Editorial Pre-Textos.<\/p>\n

Fuentes de Informaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

ABC. (10 de diciembre de 2025).\u00a0GiorgiaMeloni reivindica bel\u00e9n como s\u00edmbolo de Navidad<\/em>.<\/p>\n

Euronews. (3 de diciembre de 2025).\u00a0Figuras sin rostro y \u00abJes\u00fas robado\u00bb: por qu\u00e9 es tan pol\u00e9mico el bel\u00e9n de Bruselas<\/em>.<\/p>\n

Gaceta.es. (14 de octubre de 2025).\u00a0Alemania planea cancelar la mayor\u00eda de los mercados navide\u00f1os porque la polic\u00eda no puede garantizar la seguridad<\/em>.<\/p>\n

Infobae. (19 de noviembre de 2025).\u00a0Unos grandes almacenes de Par\u00eds se quedan sin poder instalar decorados navide\u00f1os en la v\u00eda p\u00fablica<\/em>.<\/p>\n

NationalGeographic Viajes. (2025).\u00a0Confirmado: se cancela el mercadillo de Navidad m\u00e1s ic\u00f3nico del sur de Francia<\/em>.<\/p>\n

Swissinfo. (2025).\u00a0Pol\u00e9mica en Bruselas por un bel\u00e9n \u00abinclusivo\u00bb compuesto de figuras sin rostro<\/em>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Lisandro Prieto \u00abEl Verbo se hizo carne y habit\u00f3 entre nosotros, y hemos visto su gloria\u00bb. Juan 1:14, Biblia de Jerusal\u00e9n, 2009, Bilbao: Descl\u00e9e de Brouwer, p. 1532. La controversia p\u00fablica que ha permeado las recientes semanas se manifiesta como un fen\u00f3meno poli\u00e9drico que desaf\u00eda la estabilidad simb\u00f3lica y la paz social de Europa- […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":458137,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_bbp_topic_count":0,"_bbp_reply_count":0,"_bbp_total_topic_count":0,"_bbp_total_reply_count":0,"_bbp_voice_count":0,"_bbp_anonymous_reply_count":0,"_bbp_topic_count_hidden":0,"_bbp_reply_count_hidden":0,"_bbp_forum_subforum_count":0,"footnotes":""},"categories":[33],"tags":[],"class_list":{"0":"post-458136","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-opinion"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/primermomento.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/458136","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/primermomento.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/primermomento.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/primermomento.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/primermomento.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=458136"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/primermomento.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/458136\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":458138,"href":"https:\/\/primermomento.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/458136\/revisions\/458138"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/primermomento.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/458137"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/primermomento.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=458136"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/primermomento.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=458136"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/primermomento.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=458136"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}