{"id":462504,"date":"2026-03-11T06:15:53","date_gmt":"2026-03-11T10:15:53","guid":{"rendered":"https:\/\/primermomento.com\/?p=462504"},"modified":"2026-03-11T14:18:10","modified_gmt":"2026-03-11T18:18:10","slug":"analizando-la-arquitectura-del-abismo-geopolitico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/primermomento.com\/?p=462504","title":{"rendered":"Analizando la arquitectura del abismo geopol\u00edtico"},"content":{"rendered":"

Por Lisandro Prieto<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

\u201cLa violencia, al ser por naturaleza instrumental, es racional solo si es efectiva para alcanzar el fin que debe justificarla\u201d- Hannah Arendt (1970, p. 79).<\/i><\/p>\n

El acontecimiento que nos ocupa hoy exige situarlo en el terreno de la reflexi\u00f3n pol\u00edtica y moral antes que en el mero registro period\u00edstico de versiones de supuestos hechos. El ataque conjunto de Estados Unidos e Israel a objetivos iran\u00edes no es una simple maniobra t\u00e1ctica, sino una acci\u00f3n que plantea una tensi\u00f3n imposible de soslayar entre el derecho a la autodefensa y el principio de soberan\u00eda de los Estados. Cuando las potencias recurren a la fuerza con la pretensi\u00f3n de neutralizar amenazas, la cuesti\u00f3n no se agota en la eficacia militar, sino que reabre interrogantes profundos sobre la legitimidad, la racionalidad instrumental y las consecuencias imprevisibles de esa acci\u00f3n. El discurso oficial presenta la operaci\u00f3n como una respuesta necesaria para eliminar peligros inminentes, pero esta narrativa me resulta insuficiente si no se explicitan criterios claros que justifiquen por qu\u00e9 la violencia es preferible a la contenci\u00f3n, la negociaci\u00f3n o los canales multilaterales.<\/p>\n

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Lisandro Prieto
Docente, escritor y fil\u00f3sofo<\/figcaption><\/figure>\n

La guerra en s\u00ed, como instrumento pol\u00edtico, tiene la particularidad de transformar la temporalidad de la decisi\u00f3n: la imposici\u00f3n de la fuerza acorta deliberaciones que, en condiciones pac\u00edficas, requerir\u00edan procedimientos institucionales m\u00e1s amplios. Esta condensaci\u00f3n temporal, dem\u00e1s, traslada la responsabilidad moral desde el espacio compartido de la pol\u00edtica a la esfera de la decisi\u00f3n ejecutiva. Quienes autorizan bombardeos en nombre de la seguridad nacional o global asumen, con ello, la potestad de definir enemigos y objetivos, una potestad que deber\u00eda ser objeto de escrutinio p\u00fablico y jur\u00eddico previo. Al respecto, resulta imperativo rescatar lo que Hannah Arendt se\u00f1ala en su obra \u201cSobre la violencia\u201d (1970), donde advierte que la violencia aparece all\u00ed donde el poder est\u00e1 en peligro, pero en su propio ejercicio termina por socavar la base misma de lo pol\u00edtico. La autora sostiene con lucidez que\u00a0\u201cdonde la violencia ya no es respaldada y limitada por el poder… se produce un cambio de direcci\u00f3n: la meta ya no es la potencia, sino la destrucci\u00f3n\u201d<\/i>\u00a0(Arendt, 1970, p. 52).<\/p>\n

Esta potestad de definir al enemigo nos remite inevitablemente a la tesis de Carl Schmitt en su obra \u201cEl concepto de lo pol\u00edtico\u201d (1932), donde postula que la distinci\u00f3n espec\u00edfica a la que puede reducirse el accionar pol\u00edtico es la distinci\u00f3n entre el amigo y el enemigo. Para \u00e9l,\u00a0\u201csoberano es quien decide sobre el estado de excepci\u00f3n\u201d<\/i>\u00a0(Schmitt, 1922\/2009, p. 13), y esa distinci\u00f3n no es una cuesti\u00f3n de derecho, sino de pura autoridad que se manifiesta precisamente cuando el orden normal se suspende. Pues bien, el ataque a Ir\u00e1n es un reflejo de esta l\u00f3gica schmittiana en su estado m\u00e1s puro: el Ejecutivo de dos pa\u00edses no s\u00f3lo identifica una amenaza, sino que, al designar al \u201cotro\u201d como enemigo absoluto, lo sit\u00faa por encima del marco normativo internacional para actuar en un vac\u00edo legal autopercibido como leg\u00edtimo.<\/p>\n

Para comprender la naturaleza del actor atacado, es preciso analizar la estructura del poder en Ir\u00e1n, definida como una Rep\u00fablica Isl\u00e1mica Teocr\u00e1tica donde la ley religiosa prevalece sobre la civil. El mando supremo recae en el L\u00edder Supremo (Ayatol\u00e1), un cargo vitalicio que concentra el control total de las Fuerzas Armadas, la Guardia Revolucionaria, casi la totalidad de las empresas p\u00fablicas y los servicios de Inteligencia, supervisando adem\u00e1s al Consejo de Guardianes que veta leyes y candidatos. Esta jerarqu\u00eda clerical constituye el centro real del poder, operando bajo una l\u00f3gica antioccidental que busca la eliminaci\u00f3n de lo que denominan el \u201cr\u00e9gimen sionista\u201d, financiando para ello a milicias regionales como Ham\u00e1s, Hezbol\u00e1 y los Hut\u00edes. La ofensiva actual busca, seg\u00fan los comunicados de Washington y Tel Aviv, \u201caniquilar\u201d este r\u00e9gimen y su industria de misiles para terminar con lo que consideran una \u201camenaza existencial\u201d.<\/p>\n

Sin embargo, esta audacia estrat\u00e9gica no ocurre en un vac\u00edo geopol\u00edtico, sino que parece encontrar su condici\u00f3n de posibilidad en la erosi\u00f3n de los equilibrios de poder globales. La incursi\u00f3n norteamericana e israel\u00ed cobra una dimensi\u00f3n distinta si se analiza bajo la premisa de que s\u00f3lo ha sido ejecutable gracias a la \u201cdistracci\u00f3n\u201d de Rusia en su propio frente b\u00e9lico contra Ucrania. Este desplazamiento de la atenci\u00f3n y los recursos rusos ha generado un intersticio de impunidad para los intereses de Washington y Tel Aviv en Oriente Medio. Al respecto, es pertinente rescatar los aportes de Zygmunt Bauman, particularmente en su obra \u201cVarianza de la modernidad\u201d\u00a0(2007), en la que sostiene que\u00a0\u201cel poder se mueve con la velocidad de la se\u00f1al electr\u00f3nica (\u2026) y la capacidad de actuar depende de la capacidad de escapar a la mirada o a la interferencia del adversario\u201d<\/i>\u00a0(Bauman, 2007, p. 112). En este sentido, la guerra en Ucrania funciona como una pantalla de invisibilidad relativa que permite a la coalici\u00f3n occidental reconfigurar el mapa global sin la habitual contrapresi\u00f3n efectiva del Kremlin.<\/p>\n

A este complejo tablero se suma la desconcertante pasividad de una Europa que contempla el conflicto como un asunto lejano, ajeno. J\u00fcrgen Habermas, en\u00a0\u00a1Ay, Europa!<\/i>\u00a0(2009), nos advierte que\u00a0\u201cuna Europa que s\u00f3lo se preocupa por sus propios equilibrios econ\u00f3micos internos corre el riesgo de volverse irrelevante en la defensa de un orden cosmopolita basado en el derecho\u201d\u00a0<\/i>(Habermas, 2009, p. 84). Esta omisi\u00f3n convalida indirectamente la ley del m\u00e1s fuerte, manifest\u00e1ndose de forma dram\u00e1tica en la Organizaci\u00f3n de las Naciones Unidas. Ante los ojos del ciudadano com\u00fan y de las v\u00edctimas mortales de toda guerra, la ONU parece hoy una entidad con los ojos vendados, incapaz de frenar la omnipotencia prepotente de actores que operan bajo sus propios m\u00e9todos. Sobre \u00e9ste aspecto en particular, Hans Morgenthau ya anticipaba esta fragilidad en \u201cPol\u00edtica entre las naciones\u201d (1948), al sostener que\u00a0\u201cel derecho internacional es un derecho descentralizado cuya efectividad depende en \u00faltima instancia del equilibrio de poder\u201d<\/i>\u00a0(Morgenthau, 1948\/1986, p. 312).<\/p>\n

En esta instancia del texto es fundamental precisar que esta reflexi\u00f3n no busca tomar partido por una facci\u00f3n o ideolog\u00eda espec\u00edfica. No se trata aqu\u00ed de ser pro-palestino, pro-sionista o pro-norteamericano. Recordemos que en filosof\u00eda la tarea no es el alineamiento dogm\u00e1tico, sino la reflexi\u00f3n cr\u00edtica en pos del bien com\u00fan y la dignidad humana. Como seres supuestamente pensantes que somos, debemos defender que ni una sola gota de petr\u00f3leo ni ning\u00fan pedazo de tela triste- como lo son las banderas que se usan para justificar exterminios- valen m\u00e1s que una vida humana. El imperativo \u00e9tico nos obliga a exigir que las reglas claras del derecho internacional recuperen el vigor que nunca debieron perder. En su ensayo \u201cSobre la paz perpetua\u201d (1795), Immanuel Kant planteaba que el derecho internacional debe fundarse en un federalismo de Estados libres y no es el dominio de uno sobre otro, pues\u00a0\u201cel estado de paz entre hombres que viven juntos no es un estado de naturaleza, que es m\u00e1s bien un estado de guerra (\u2026) debe, por tanto, ser instaurado\u201d<\/i>\u00a0(Kant, 1795\/2012, p. 66). La recuperaci\u00f3n de este marco legal no es una opci\u00f3n diplom\u00e1tica, sino una necesidad para salvaguardar los derechos universales de todos los seres humanos frente a la arbitrariedad del poder t\u00e9cnico y militar.<\/p>\n

Ahora bien, tampoco podemos olvidar el contexto iran\u00ed, puesto que no representa un objetivo estrat\u00e9gico: es un actor cuya soberan\u00eda ha sido hist\u00f3ricamente tensionada. La Rep\u00fablica Isl\u00e1mica se sit\u00faa en una encrucijada donde su estructura estatal es el blanco de una l\u00f3gica de \u201cfuerza m\u00e1xima\u201d que ignora la complejidad interna de su sociedad. Al golpear objetivos en suelo iran\u00ed, se ignora que la legitimidad de una acci\u00f3n estatal est\u00e1 \u00edntimamente ligada a la minimizaci\u00f3n de da\u00f1os injustos. La vulnerabilidad de la infraestructura civil iran\u00ed subraya una asimetr\u00eda que no s\u00f3lo es b\u00e9lica, sino profundamente \u00e9tica.<\/p>\n

Paralelamente, en esta arquitectura de la excepci\u00f3n, el rol de los medios masivos de comunicaci\u00f3n y las redes sociales resulta determinante como aparato de resonancia y legitimaci\u00f3n. Los medios no s\u00f3lo transmiten los hechos, sino que participan en la normalizaci\u00f3n de la excepcionalidad, convirtiendo la emergencia en un r\u00e9gimen permanente. Por su parte, la inmediatez de las redes sociales atomiza la reflexi\u00f3n, transformando el horror en un espect\u00e1culo de consumo r\u00e1pido y masivo que erosiona la capacidad de escrutinio. Esta din\u00e1mica nos introduce en la problem\u00e1tica de la racionalidad instrumental, donde el pensamiento se reduce al c\u00e1lculo de medios para fines. Arendt explora esto en \u201cEichmann en Jerusal\u00e9n\u201d (1963) se\u00f1alando que\u00a0\u201ccuanto m\u00e1s se le escuchaba, m\u00e1s evidente era que su incapacidad para hablar iba estrechamente unida a su incapacidad para pensar\u201d<\/i>\u00a0(Arendt, 1963\/2003, p. 74). La \u201cbanalidad\u201d se manifiesta cuando el bombardeo se procesa como un dato log\u00edstico y la destrucci\u00f3n de centros urbanos se convierte en una variable estad\u00edstica que se vende como \u201cnecesaria\u201d.<\/p>\n

Lejos de blindar respuestas concluyentes, y siendo fieles al esp\u00edritu filos\u00f3fico cr\u00edtico que no se deja endulzar por ninguna ideolog\u00eda dominante, procedemos a preguntar: \u00bfpuede la comunidad internacional recuperar instrumentos de justicia que impidan que las decisiones de guerra queden circunscritas a ejecutivos que act\u00faan conforme al r\u00e9gimen de la excepci\u00f3n? Ante la evidente inoperancia de los organismos internacionales, \u00bfestamos asistiendo al acta de defunci\u00f3n del derecho como regulador de la convivencia humana o seremos capaces de restaurar un orden donde la vida prevalezca sobre el inter\u00e9s geopol\u00edtico? Si aceptamos que la dignidad humana es innegociable, \u00bfc\u00f3mo justificamos el silencio ante una racionalidad t\u00e9cnica que sustituye el pensamiento por el automatismo de la destrucci\u00f3n?<\/p>\n

En definitiva, amigos m\u00edos, \u00bfes posible reconstruir una \u00e9tica pol\u00edtica global basada en la alteridad cuando el rostro del otro desaparece bajo el c\u00e1lculo de una conveniencia oportunista? \u00bfQu\u00e9 queda de nuestra integridad si permitimos que el estruendo de los misiles y la ceguera de las banderas apaguen definitivamente la voz de la raz\u00f3n p\u00fablica y el respeto por lo sagrado de la existencia humana?<\/p>\n

Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/b><\/p>\n

Arendt, H. (1970).\u00a0Sobre la violencia<\/i>\u00a0(G. Solana, Trad.). Alianza Editorial.<\/p>\n

Arendt, H. (2003).\u00a0Eichmann en Jerusal\u00e9n: Un estudio sobre la banalidad del mal<\/i>\u00a0(C. Ribalta, Trad.). Lumen. (Obra original publicada en 1963).<\/p>\n

Bauman, Z. (2007).\u00a0Varianza de la modernidad<\/i>. Paid\u00f3s.<\/p>\n

Clar\u00edn. (1 de marzo de 2026).\u00a0Estados Unidos e Israel atacan Ir\u00e1n<\/i>. Recuperado de\u00a0https:\/\/www.clarin.com\/mundo\/estados-unidos-israel-atacan-iran-vivo-fuerzas-defensa-israelies-identificaron-misiles-iranies-lanzados-territorio_0_2i8KD05K54.html<\/a><\/p>\n

El Pa\u00eds. (2 de marzo de 2026).\u00a0\u00daltima hora del ataque de EE UU e Israel contra Ir\u00e1n, en directo<\/i>. Recuperado de\u00a0https:\/\/elpais.com\/internacional\/2026-03-02\/ultima-hora-del-ataque-de-ee-uu-e-israel-contra-iran-en-directo.html<\/a><\/p>\n

Habermas, J. (2009).\u00a0\u00a1Ay, Europa!<\/i>\u00a0(P. Madrigal, Trad.). Trotta.<\/p>\n

Kant, I. (2012).\u00a0Sobre la paz perpetua<\/i>\u00a0(J. Abell\u00e1n, Trad.). Alianza Editorial. (Obra original publicada en 1795).<\/p>\n

La Naci\u00f3n. (28 de febrero de 2026).\u00a0EEUU e Israel lanzan ataques contra Ir\u00e1n<\/i>. Recuperado de\u00a0https:\/\/www.lanacion.com.ar\/el-mundo\/paso-a-paso-como-fue-el-ataque-de-eeuu-a-iran-y-como-se-llego-hasta-aca-nid28022026\/<\/a><\/p>\n

Morgenthau, H. J. (1986).\u00a0Pol\u00edtica entre las naciones: la lucha por el poder y la paz<\/i>\u00a0(F. J. Perea, Trad.). Grupo Editor Latinoamericano. (Obra original publicada en 1948).<\/p>\n

Schmitt, C. (2009).\u00a0Teolog\u00eda pol\u00edtica<\/i>\u00a0(F. J. Conde y J. L. Villaca\u00f1as, Trads.). Trotta. (Obra original publicada en 1922).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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