{"id":462997,"date":"2026-03-18T05:45:09","date_gmt":"2026-03-18T09:45:09","guid":{"rendered":"https:\/\/primermomento.com\/?p=462997"},"modified":"2026-03-18T13:53:19","modified_gmt":"2026-03-18T17:53:19","slug":"netanyahu-no-tiene-limites-analizando-el-asesinato-del-padre-pierre-al-rah","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/primermomento.com\/?p=462997","title":{"rendered":"\u00bfNetanyahu no tiene l\u00edmites? Analizando el asesinato del padre Pierre Al-Rah"},"content":{"rendered":"

Por Lisandro Prieto<\/em><\/strong><\/p>\n

\u201cEn verdad os digo que cuanto hicisteis a uno de estos hermanos m\u00edos m\u00e1s peque\u00f1os, a m\u00ed me lo hicisteis\u201d. \u2014 Mateo 25, 40 (Biblia de Jerusal\u00e9n).<\/em><\/p>\n

El asesinato del padre Pierre Al-Rah, p\u00e1rroco maronita de la aldea de Klayaa, es un acontecimiento que desborda la cr\u00f3nica b\u00e9lica o period\u00edstica para situarse en el centro de una interrogaci\u00f3n ontol\u00f3gica sobre el valor de la vida y la persistencia del mal en la historia de la humanidad. Lo mataron el d\u00eda 9 de marzo de 2026 bajo el fuego de la artiller\u00eda israel\u00ed mientras socorr\u00eda a un feligr\u00e9s herido, siendo \u00e9ste un acto que no representa el simple da\u00f1o colateral en el tablero de las tensiones geopol\u00edticas entre Estados e insurgencias. Por el contrario, este crimen violento y quir\u00fargico sobre quien portaba como \u00fanicas armas la oraci\u00f3n y el cuidado pone de manifiesto una crisis de la alteridad que la teolog\u00eda y la filosof\u00eda cristiana han advertido siempre con rigor: la destrucci\u00f3n del cuerpo que auxilia al ca\u00eddo es el intento de aniquilar la \u00faltima barrera \u00e9tica que queda en el campo de batalla, que no es otra que la responsabilidad por el hermano.<\/p>\n

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Lisandro Prieto
Docente, escritor y fil\u00f3sofo<\/figcaption><\/figure>\n

En su obra m\u00e1s influyente, \u201cTotalidad e infinito\u201d, Emmanuel Levinas sostiene que el encuentro con el rostro del otro es el origen de toda \u00e9tica, una interpelaci\u00f3n que nos obliga a responder por su vulnerabilidad. Pues bien, el padre Al-Rah encarn\u00f3 esta respuesta de manera radical al negarse a abandonar su tierra y su comunidad, desoyendo las \u00f3rdenes de evacuaci\u00f3n que pretend\u00edan reducir su existencia a una variable log\u00edstica. Al decidir permanecer en Klayaa, el sacerdote no ejerc\u00eda una rebeld\u00eda pol\u00edtica superficial, sino una resistencia espiritual fundamentada en el amor a la propia ra\u00edz y en el deber de no desamparar a quienes no tienen voz. Su sacrificio nos recuerda que, frente a la l\u00f3gica de la fuerza que busca homogeneizar el territorio mediante el desplazamiento forzado, la presencia f\u00edsica del justo se convierte en un obst\u00e1culo insoportable para el poder.<\/p>\n

Ahora bien, resulta revelador el sentimiento de omnipotencia con el que el Estado de Israel se desenvuelve frente al credo cat\u00f3lico en la regi\u00f3n. No existe una disputa geopol\u00edtica real, territorial o ideol\u00f3gica entre el pueblo de Israel y la comunidad maronita o el Vaticano que justifique tales ataques. Sin embargo, la impunidad con la que se bombardean villas cristianas ancestrales refleja una soberbia que Michel Foucault identificar\u00eda como el ejercicio del biopoder en su estado m\u00e1s puro: el derecho de \u201chacer morir o dejar vivir\u201d. Esta omnipotencia se manifiesta en la convicci\u00f3n de que cualquier vida que no se alinee con sus objetivos de seguridad inmediata es prescindible. En \u201cVigilar y castigar\u201d, Foucault describe la naturaleza de este poder que no reconoce fronteras morales al indicar que\u00a0\u201cel poder se ejerce no tanto por el derecho de muerte, sino como la gesti\u00f3n de la vida, de los procesos biol\u00f3gicos, de los cuerpos. Pero en la guerra, este poder sobre la vida se invierte en la necesidad t\u00e9cnica de la muerte masiva\u201d\u00a0<\/em>(Foucault, M., 2002,\u00a0Vigilar y castigar<\/em>, p. 138, Siglo XXI. Obra original publicada en 1975).<\/p>\n

Este sentimiento de omnipotencia descarada permite al ej\u00e9rcito agresor ignorar el car\u00e1cter sagrado de los lugares de culto y la figura de los ministros religiosos. Al asesinar a Al-Rah, no se elimin\u00f3 a un combatiente, sino que se golpe\u00f3 deliberadamente el coraz\u00f3n de una comunidad pac\u00edfica que, por su propia naturaleza maronita-cat\u00f3lica, se sit\u00faa fuera del conflicto directo. Es la manifestaci\u00f3n de una\u00a0hybris<\/em>\u00a0\u2014desmesura\u2014 que no reconoce al catolicismo como un interlocutor sagrado, sino como un elemento geogr\u00e1fico que puede ser removido a voluntad. La muerte del sacerdote evidencia que para la maquinaria de guerra israel\u00ed, el credo del \u201cotro\u201d es irrelevante ante la urgencia de su expansi\u00f3n y control, una postura que fractura cualquier posibilidad de di\u00e1logo interreligioso genuino.<\/p>\n

Asimismo, este avasallamiento, que desprecia la especificidad del credo y la dignidad de la persona, fue analizada con agudeza por Joseph Ratzinger. Para Benedicto XVI, cuando la raz\u00f3n se divorcia de la \u00e9tica y se entrega a la voluntad de dominio, la pol\u00edtica se convierte en una estructura de pecado. En su enc\u00edclica \u201cCaritas in Veritate\u201d, el pont\u00edfice em\u00e9rito advirti\u00f3 sobre el peligro de una t\u00e9cnica que se cree autosuficiente:\u00a0\u201cLa t\u00e9cnica es un hecho profundamente humano, vinculado a la libertad del hombre. En la t\u00e9cnica se manifiesta y confirma el dominio del esp\u00edritu sobre la materia. Sin embargo, la t\u00e9cnica \u2014cuando se convierte en el \u00fanico criterio de verdad y de acci\u00f3n\u2014 tiende a eliminar la dimensi\u00f3n moral del hombre, reduciendo la justicia a una mera eficacia t\u00e9cnica o militar\u201d<\/em>\u00a0(Benedicto XVI, 2009,\u00a0Caritas in veritate<\/em>, n. 68-70, Libreria Editrice Vaticana).<\/p>\n

As\u00ed, el bombardeo de Klayaa es la ejecuci\u00f3n pr\u00e1ctica de esta ceguera. Al-Rah, al intentar salvar a un herido, realizaba un acto de \u201ccaritas\u201d que trascend\u00eda la l\u00f3gica de la guerra. Justamente por ello, Ratzinger sosten\u00eda en \u201cDeus Caritas Est\u201d que el Estado que intenta suprimir este amor se encamina hacia la tiran\u00eda. La muerte del sacerdote representa el triunfo de la \u201craz\u00f3n instrumental\u201d sobre la \u201craz\u00f3n del coraz\u00f3n\u201d, una soberbia que se siente autorizada a disparar contra la caridad misma porque \u00e9sta no ofrece una ventaja estrat\u00e9gica.<\/p>\n

A esta arquitectura de la desolaci\u00f3n se suma la denuncia frontal que el Papa Francisco oportunamente realiz\u00f3 sobre la \u201cglobalizaci\u00f3n de la indiferencia\u201d y la caducidad del concepto de \u201cguerra justa\u201d en la modernidad. Para \u00e9l, el atropello cometido contra cualquier ser humano no ser\u00eda s\u00f3lo un error bal\u00edstico, sino el s\u00edntoma de una cultura que ha dejado de llorar por el otro. En su enc\u00edclica titulada \u201cFratelli Tutti\u201d, el pont\u00edfice se\u00f1al\u00f3 con dureza que\u00a0\u201ccada guerra deja al mundo peor que como lo hab\u00eda encontrado. La guerra es un fracaso de la pol\u00edtica y de la humanidad, una claudicaci\u00f3n vergonzosa, una derrota frente a las fuerzas del mal. No nos quedemos en discusiones te\u00f3ricas, toquemos las llagas, toquemos la carne de los que sufren el da\u00f1o\u201d<\/em>\u00a0(Francisco, 2020,\u00a0Fratelli Tutti<\/em>, n. 261, Libreria Editrice Vaticana).<\/p>\n

Bajo esta luz, el ataque israel\u00ed contra la comunidad cat\u00f3lica libanesa es una bofetada a la fraternidad universal. La pedanter\u00eda del agresor se alimenta del \u201canest\u00e9sico\u201d que supone la distancia t\u00e9cnica; se mata desde una pantalla o una coordenada, ignorando que se est\u00e1 destruyendo un tejido humano q1ue, como el maronita, ha custodiado la paz durante siglos. Recordemos que Francisco insisti\u00f3 en que\u00a0\u201cel nombre de Dios no puede ser usado para justificar la guerra\u201d<\/em>, por lo que el silencio o la tibieza ante el burdo asesinato de un hombre de fe que auxiliaba a su pr\u00f3jimo constituye una traici\u00f3n a la propia humanidad. El atropello de Israel en Klayaa es la materializaci\u00f3n de esa \u201ccultura del descarte\u201d llevada al extremo bal\u00edstico, donde la vida de un sacerdote es descartada como si fuera ruido en un radar de objetivos.<\/p>\n

En este punto de la reflexi\u00f3n es crucial reivindicar que la tradici\u00f3n cat\u00f3lica ha cimentado su \u00e9tica en la capacidad de perdonar y en el mandato evang\u00e9lico de poner la otra mejilla, pero ser\u00eda un error exeg\u00e9tico y moral confundir esta disposici\u00f3n espiritual con una aceptaci\u00f3n pasiva del atropello. El perd\u00f3n cristiano no es amnesia ni claudicaci\u00f3n ante la injusticia: es, por el contrario, una fuerza que exige la verdad para ser aut\u00e9ntica. Al respecto, el fil\u00f3sofo cat\u00f3lico Gabriel Marcel recordaba que la fidelidad creativa no es una inercia, sino una respuesta activa a la presencia del otro. Poner la otra mejilla no implica el silencio ante el avasallamiento de los l\u00edmites de la tolerancia y el respeto que el gobierno de Israel destruye con cada incursi\u00f3n sobre poblaci\u00f3n civil y religiosa. Tambi\u00e9n, San Agust\u00edn, en sus reflexiones sobre la justicia, es tajante al respecto cuando declara que\u00a0\u201cla esperanza tiene dos hijos hermosos: sus nombres son indignaci\u00f3n y valent\u00eda. Indignaci\u00f3n por ver c\u00f3mo son las cosas y valent\u00eda para ver que no sigan siendo como son\u201d<\/em>\u00a0(Agust\u00edn de Hipona,\u00a0Serm\u00f3n 46, De Pastoribus<\/em>).<\/p>\n

Evidentemente, la fe cat\u00f3lica no llama a un quietismo que valide la impunidad del poderoso. El silencio ante la muerte del padre Al-Rah no es una virtud, sino una omisi\u00f3n que traiciona el compromiso con la vida. La oraci\u00f3n es el motor del justo, pero el testimonio p\u00fablico es su deber ante la historia. Cuando los l\u00edmites de la convivencia humana son pulverizados por una soberbia militar que no encuentra contrapesos, el perd\u00f3n se convierte en una parodia si no va acompa\u00f1ado de una denuncia firme a la desmesura. Los cat\u00f3licos hemos aprendido a perdonar a nuestros verdugos, pero ese mismo amor al pr\u00f3jimo nos obliga a levantar la voz contra la maquinaria que fabrica verdugos y aniquila inocentes, pues el respeto a lo sagrado- tanto en el templo como en la persona- es una frontera que ning\u00fan Estado, por poderoso que se pretenda, tiene el derecho de cruzar.<\/p>\n

Aqu\u00ed, resulta imperativo analizar la reacci\u00f3n de la Santa Sede ante este crimen. El Papa Le\u00f3n XIV, si bien ha manifestado un \u201cprofundo dolor\u201d, parece haber optado por una ret\u00f3rica de la neutralidad que bordea la tibieza moral. Al referirse a la sangre del sacerdote como una \u201csemilla de paz\u201d, el pont\u00edfice recurre a una met\u00e1fora teol\u00f3gica que diluye la responsabilidad pol\u00edtica de los agresores. Esta postura nos remite a la advertencia de Hannah Arendt en su obra \u201cEichmann en Jerusal\u00e9n\u201d, donde analiza c\u00f3mo el lenguaje administrativo puede oscurecer la realidad de la atrocidad:\u00a0\u201cLa penosa verdad de la cuesti\u00f3n era que no se trataba de una monstruosidad, sino de algo que se encuentra en la frontera de la vida cotidiana, algo que puede ocurrirle a cualquiera\u201d<\/em>\u00a0(Arendt, H., 2003,\u00a0Eichmann en Jerusal\u00e9n<\/em>, p. 368, Lumen. Obra original publicada en 1963).<\/p>\n

La omisi\u00f3n de una condena expl\u00edcita al Estado agresor por parte de Le\u00f3n XIV traslada el conflicto al plano de la fatalidad inevitable. Francisco, en sus intervenciones sobre conflictos similares, ha recordado que no se puede ser neutral ante la injusticia flagrante. La insistencia de Roma en una paz gen\u00e9rica valida indirectamente la omnipotencia del agresor, puesto que no establece un l\u00edmite \u00e9tico firme desde la autoridad de Pedro. Como recordaba Benedicto XVI,\u00a0\u201cla justicia es el objeto y la medida intr\u00ednseca de toda pol\u00edtica\u201d<\/em>, y una pol\u00edtica eclesial que calla ante la injusticia flagrante renuncia a su misi\u00f3n.<\/p>\n

Por su parte, Karol Wojty\u0142a, en \u201cPersona y acci\u00f3n\u201d, se\u00f1ala una verdad que resuena con fuerza ante el cuerpo inerte del p\u00e1rroco de Klayaa:\u00a0\u201cLa persona humana posee un valor que no es reducible a nada, un valor que reside en su propio ser y que la constituye en un fin en s\u00ed misma, nunca en un medio para fines ajenos\u201d<\/em>\u00a0(Wojty\u0142a, K., 2011,\u00a0Persona y acci\u00f3n<\/em>, p. 142, Biblioteca de Autores Cristianos. Obra original publicada en 1969).<\/p>\n

El crimen sobre el sacerdote en pleno ejercicio de su ministerio es la negaci\u00f3n absoluta de esta premisa. Al-Rah fue convertido en un \u201cmedio\u201d para transmitir un mensaje de terror. La deshumanizaci\u00f3n del adversario permite que se le despoje de su cualidad de persona para ser visto apenas como un obst\u00e1culo demogr\u00e1fico que debe ser desplazado por la fuerza. La sangre del padre Pierre clama no por venganza, sino por una verdad que se niega a ser sepultada bajo los escombros.<\/p>\n

El desmantelamiento de la presencia cristiana en su propia cuna no es un evento fortuito, sino un fen\u00f3meno que entrelaza la soberbia militar con una ambici\u00f3n territorial que no reconoce l\u00edmites humanos ni sagrados. Esta realidad nos obliga a cuestionar si el derecho a la tierra ha dejado de ser una dignidad inherente a todo pueblo que la habita y la ama para transformarse en una concesi\u00f3n arbitraria de quienes poseen la fuerza t\u00e9cnica de desplazamiento. La normalizaci\u00f3n de la muerte de quienes curan heridas en el frente de batalla deber\u00eda plantearnos una duda lacerante sobre el estado de nuestra propia humanidad: \u00bfhasta qu\u00e9 punto el silencio ante el martirio del pr\u00f3jimo ha gangrenado la conciencia de una comunidad internacional que observa la destrucci\u00f3n de lo ancestral como un tr\u00e1mite necesario para la seguridad?<\/p>\n

As\u00ed, resulta ineludible abordar la justificaci\u00f3n metaf\u00edsica de la violencia israel\u00ed sobre una comunidad con la que no sostiene conflicto geopol\u00edtico alguno. \u00bfC\u00f3mo puede sostenerse la legitimidad \u00e9tica de un Estado que, embriagado por un sentimiento de s\u00faper-poder\u00edo, aniquila sistem\u00e1ticamente a los fieles de un credo ajeno a su disputa, sino es a trav\u00e9s de la p\u00e9rdida absoluta del sentido de lo sagrado y de la alteridad? Esta desmesura nos sit\u00faa ante la paradoja de una diplomacia vaticana que parece haber sustituido la voz prof\u00e9tica por una gesti\u00f3n del dolor despojada de denuncia. En este contexto, cabe preguntarse en qu\u00e9 momento la ret\u00f3rica de las \u201csemillas de la paz\u201d se convierte en un velo piadoso que oculta la cobard\u00eda ante el poder mundano y permite que el sembrador sea asesinado impunemente bajo la mirada impasible de quienes deber\u00edan ser sus custodios.<\/p>\n

En conclusi\u00f3n, queridos lectores, la muerte de Pierre Al-Rah es el espejo de nuestra propia fragilidad \u00e9tica y el testimonio final de un sacrificio que interpela la validez de la palabra frente a la p\u00f3lvora. Si el acto de caridad m\u00e1s puro \u2014el auxilio al ca\u00eddo\u2014 ya no es capaz de detener la mano de quien se cree due\u00f1o de la vida y de la muerte, la justicia internacional ha dejado de ser un orden para convertirse en una ficci\u00f3n que protege al verdugo. Solo a trav\u00e9s de una interrogaci\u00f3n que nombre con rigor al agresor y rechace la tibieza administrativa ser\u00e1 posible rescatar la dignidad de la persona frente a la frialdad de la estad\u00edstica y la soberbia de la fuerza.<\/p>\n

Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n

Aci Prensa. (2026, 9 de marzo).\u00a0Sacerdote muere en bombardeo en el sur del L\u00edbano mientras ayudaba a feligr\u00e9s herido<\/em>.\u00a0https:\/\/www.aciprensa.com\/noticias\/122897\/sacerdote-muere-en-bombardeo-en-el-sur-del-libano-mientras-ayudaba-a-feligres-herido<\/a><\/p>\n

AICA. (2026, 11 de marzo).\u00a0Le\u00f3n XIV reza para que la sangre del sacerdote asesinado sea semilla de paz para el L\u00edbano<\/em>.\u00a0https:\/\/aica.org\/noticia-leon-xiv-reza-para-que-la-sangre-del-sacerdote-asesinado-sea-semilla-de-paz-para-el-libano<\/a><\/p>\n

Arendt, H. (2003).\u00a0Eichmann en Jerusal\u00e9n: un estudio sobre la banalidad del mal<\/em>\u00a0(C. Ribalta, Trad.). Lumen. (Obra original publicada en 1963).<\/p>\n

Arendt, H. (2006).\u00a0Sobre la violencia<\/em>\u00a0(G. Solana, Trad.). Alianza Editorial. (Obra original publicada en 1970).<\/p>\n

Benedicto XVI. (2006).\u00a0Carta enc\u00edclica Deus Caritas Est<\/em>. Libreria Editrice Vaticana.<\/p>\n

Benedicto XVI. (2009).\u00a0Carta enc\u00edclica Caritas in Veritate<\/em>. Libreria Editrice Vaticana.<\/p>\n

Euronews. (2026, 11 de marzo).\u00a0Divisiones en el Vaticano por la guerra en el L\u00edbano tras la muerte del sacerdote Al-Rah<\/em>.\u00a0https:\/\/es.euronews.com\/my-europe\/2026\/03\/11\/divisiones-vaticano-guerra-en-libano-muerte-sacerdote-al-rah<\/a><\/p>\n

Foucault, M. (2002).\u00a0Vigilar y castigar: nacimiento de la prisi\u00f3n<\/em>\u00a0(A. Garz\u00f3n del Camino, Trad.). Siglo XXI. (Obra original publicada en 1975).<\/p>\n

Francisco. (2020).\u00a0Carta enc\u00edclica Fratelli Tutti: sobre la fraternidad y la amistad social<\/em>. Libreria Editrice Vaticana.<\/p>\n

Levinas, E. (1977).\u00a0Totalidad e infinito: ensayo sobre la exterioridad<\/em>\u00a0(D. J. Guillot, Trad.; 4.\u00aa ed.). Ediciones S\u00edgueme. (Obra original publicada en 1961).<\/p>\n

Mu\u00f1oz Iturrieta, P. (2026, 10 de marzo).\u00a0Israel bombardea L\u00edbano: Muere sacerdote cat\u00f3lico y crece la tensi\u00f3n<\/em>\u00a0[Archivo de V\u00eddeo]. YouTube.\u00a0https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=yx3trRwxKD4<\/a><\/p>\n

Si Se Puede. (2026, 11 de marzo).\u00a0El Papa Le\u00f3n XIV lamenta la muerte del sacerdote asesinado en el L\u00edbano<\/em>.\u00a0https:\/\/sisepuede.es\/international\/el-papa-leon-xiv-lamenta-la-muerte-del-sacerdote-asesinado-en-el-libano\/202752\/<\/a><\/p>\n

TeleSur. (2026, 11 de marzo).\u00a0Papa Le\u00f3n XIV pide el fin de la guerra en el L\u00edbano tras muerte de sacerdote<\/em>.\u00a0https:\/\/www.telesurtv.net\/papa-leon-xiv-fin-guerra-sacerdote-libano\/<\/a><\/p>\n

Wojty\u0142a, K. (2011).\u00a0Persona y acci\u00f3n<\/em>\u00a0(R. Ferrer, Trad.). Biblioteca de Autores Cristianos. (Obra original publicada en 1969).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Lisandro Prieto \u201cEn verdad os digo que cuanto hicisteis a uno de estos hermanos m\u00edos m\u00e1s peque\u00f1os, a m\u00ed me lo hicisteis\u201d. \u2014 Mateo 25, 40 (Biblia de Jerusal\u00e9n). El asesinato del padre Pierre Al-Rah, p\u00e1rroco maronita de la aldea de Klayaa, es un acontecimiento que desborda la cr\u00f3nica b\u00e9lica o period\u00edstica para situarse […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":429804,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_bbp_topic_count":0,"_bbp_reply_count":0,"_bbp_total_topic_count":0,"_bbp_total_reply_count":0,"_bbp_voice_count":0,"_bbp_anonymous_reply_count":0,"_bbp_topic_count_hidden":0,"_bbp_reply_count_hidden":0,"_bbp_forum_subforum_count":0,"footnotes":""},"categories":[33],"tags":[],"class_list":{"0":"post-462997","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-opinion"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/primermomento.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/462997","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/primermomento.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/primermomento.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/primermomento.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/primermomento.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=462997"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/primermomento.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/462997\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":462998,"href":"https:\/\/primermomento.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/462997\/revisions\/462998"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/primermomento.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/429804"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/primermomento.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=462997"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/primermomento.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=462997"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/primermomento.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=462997"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}