\u2022 Al recibir el t\u00edtulo Honoris Causa en acto solemne en el Teatro Nacional, el poeta y pensador Jos\u00e9 M\u00e1rmol plante\u00f3 tres preocupaciones que atraviesan su pensamiento: una educaci\u00f3n capaz de formar ciudadanos libres y cr\u00edticos, una inteligencia artificial sometida a principios \u00e9ticos y una escritura entendida como ejercicio de libertad, memoria e identidad.<\/strong><\/p>\n Por Jos\u00e9 Rafael Sosa<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n SANTO DOMINGO, Rep\u00fablica Dominicana.- De las 638 actividades del programa de la XXVIII Feria Nacional del Libro, la investidura honoris causa de \u00a0Jos\u00e9 M\u00e1rmol<\/strong>, por la Universidad APEC, fue excepcional por varias razones.<\/p>\n La primera fue la emotividad que matiz\u00f3 el honor concedido, la segunda fue el impacto personal que le causaba al homenajeado, que reaccionaba con una sonrisa de satisfacci\u00f3n y humildad, y un \u00a0discurso de aceptaci\u00f3n estuvo lejos de ser una pieza protocolar de agradecimiento.<\/p>\n El poeta convirti\u00f3 el reconocimiento acad\u00e9mico en una oportunidad para formular una reflexi\u00f3n de amplio alcance sobre algunos de los dilemas que, a su juicio, enfrenta la sociedad contempor\u00e1nea: la necesidad de una educaci\u00f3n que forme conciencias cr\u00edticas, los riesgos de una revoluci\u00f3n tecnol\u00f3gica que avance sin controles \u00e9ticos y la defensa de la escritura y la poes\u00eda como territorios fundamentales de la libertad humana, la memoria y la identidad.<\/p>\n M\u00e1rmol, invariable en su condici\u00f3n de estudioso y pr\u00e1cticamente del pensamiento cr\u00edtico, luego de los agradecimientos mandatorios, hizo lo que deb\u00eda: ejercer ese derecho oportuno a plantear sus interrogantes.<\/p>\n Y lo hizo desarrollando tres preocupaciones, que en el fondo coincid\u00edan en la defensa<\/strong> de la condici\u00f3n humana frente a todo aquello que pueda reducirla, sustituirla o convertirla en una pieza pasiva de los sistemas que ella misma ha creado. Fue ese discurso, probablemente, el ritual reflexivo sobre la condici\u00f3n humana, m\u00e1s denso y profundo, compartido durante toda la Feria del Libro.<\/p>\n Los medios han dado a conocer las impresionantes fotos de la solemnidad del acto., cuidadosamente dise\u00f1ado: los discursos rese\u00f1ando su trayectoria, la entrega de los s\u00edmbolos de la Universidad (birrete, anillo, toga suplementaria a la espalda con los colores emblem\u00e1ticos (los mismos colores patrios), pero nadie dudaba que M\u00e1rmol hablar\u00eda con voz propia, reiterando sus principios, observaciones y cr\u00edticas en torno a la formaci\u00f3n humana. Y bien que lo hizo.<\/p>\n Desde esa perspectiva, el discurso de M\u00e1rmol puede leerse como una suerte de declaraci\u00f3n intelectual ante una universidad dedicada precisamente a la formaci\u00f3n y al conocimiento.<\/p>\n No habl\u00f3 solamente de educaci\u00f3n.<\/p>\n No habl\u00f3 solamente de inteligencia artificial.<\/p>\n Tampoco habl\u00f3 solamente de poes\u00eda.<\/p>\n Habl\u00f3, en el fondo, de qu\u00e9 clase de ser humano y de sociedad queremos construir en una \u00e9poca en la que la tecnolog\u00eda avanza mucho m\u00e1s r\u00e1pidamente que la capacidad colectiva para establecer sus l\u00edmites \u00e9ticos.<\/strong><\/p>\n La educaci\u00f3n como formaci\u00f3n de ciudadanos libres<\/strong><\/p>\n M\u00e1rmol inici\u00f3 su primera reflexi\u00f3n recuperando el pensamiento de Eugenio Mar\u00eda de Hostos<\/strong>, cuya concepci\u00f3n educativa vincul\u00f3 con la formaci\u00f3n de ciudadanos libres, capaces de desarrollar su facultad de raciocinio y de mantener en alto el estandarte de la conciencia moral.<\/p>\n En esa visi\u00f3n hostosiana encontr\u00f3 un paradigma concebido en el siglo XIX, pero que, seg\u00fan sostuvo, conserva plena vigencia en el siglo XXI.<\/p>\n La educaci\u00f3n, desde esa perspectiva, no puede reducirse a la transmisi\u00f3n de informaci\u00f3n ni a la capacitaci\u00f3n para el trabajo.<\/p>\n Su finalidad esencial es mucho m\u00e1s ambiciosa: formar seres humanos capaces de pensar, discernir, ejercer su libertad y actuar sobre la realidad a partir de principios \u00e9ticos y aut\u00e9nticos valores humanos.<\/strong><\/p>\n M\u00e1rmol record\u00f3 que durante d\u00e9cadas el pa\u00eds acumul\u00f3 atrasos educativos vinculados a una deuda econ\u00f3mica y social. Pero advirti\u00f3 que el problema contempor\u00e1neo no puede resolverse simplemente acumulando recursos tecnol\u00f3gicos dentro de las aulas.<\/p>\n La incorporaci\u00f3n de dispositivos digitales a los procesos pedag\u00f3gicos, dijo, no ha significado necesariamente un salto cualitativo favorable.<\/strong><\/p>\n El problema est\u00e1 en haber confundido el medio con el fin.<\/p>\n Se ha ca\u00eddo, seg\u00fan su planteamiento, en el error de considerar la presencia del medio digital como una finalidad en s\u00ed misma, cuando deber\u00eda ser entendido como un instrumento al servicio del talento humano y de su facultad creativa y transformadora.<\/strong><\/p>\n La tecnolog\u00eda, por tanto, no sustituye la educaci\u00f3n.<\/p>\n Y mucho menos sustituye al educador.<\/p>\n Para M\u00e1rmol, una transformaci\u00f3n educativa aut\u00e9ntica pasa necesariamente por la formaci\u00f3n de los maestros.<\/p>\n Cuando se capacite t\u00e9cnica, pedag\u00f3gica y human\u00edsticamente a los docentes, sostuvo, ser\u00e1 posible esperar alumnos con mejor desempe\u00f1o en las pruebas nacionales e internacionales y con mayores perspectivas para contribuir a la modernizaci\u00f3n de los procesos productivos, a la competitividad del pa\u00eds y a una mejor convivencia social.<\/strong><\/p>\n (Notamos la ausencia de citas a Pedro Henr\u00edquez Ure\u00f1a, quien hace tiempo expres\u00f3 parte de estas preocupaciones, pero respetamos el derecho del expositor a seleccionar sus fuentes)<\/p>\n Pero el prop\u00f3sito \u00faltimo vuelve a ser humano.<\/p>\n No se trata \u00fanicamente de producir mejores resultados acad\u00e9micos ni trabajadores m\u00e1s eficientes.<\/p>\n Se trata de formar ciudadanos comprometidos con el respeto al otro y con el progreso de la naci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n El \u201cpulm\u00f3n de la democracia\u201d<\/strong><\/p>\n En uno de los planteamientos centrales de su intervenci\u00f3n, M\u00e1rmol llev\u00f3 la discusi\u00f3n educativa directamente al terreno pol\u00edtico y social, no como una defensa partidaria, sino como una reflexi\u00f3n sobre la democracia.<\/p>\n \u201cLa educaci\u00f3n, entend\u00e1moslo de una vez por todas, es la condici\u00f3n econ\u00f3mica para formar conciencias cr\u00edticas y esp\u00edritus libres\u201d<\/strong>, sostuvo.<\/p>\n La formulaci\u00f3n adquiere especial importancia porque M\u00e1rmol no present\u00f3 la educaci\u00f3n como un servicio p\u00fablico m\u00e1s, sino como una condici\u00f3n de posibilidad de la ciudadan\u00eda democr\u00e1tica.<\/p>\n La llam\u00f3 \u201cel pulm\u00f3n de la democracia\u201d<\/strong> y recurri\u00f3 a una imagen tomada de la tradici\u00f3n intelectual rusa para afirmar que constituye el aire que el pueblo necesita para respirar.<\/p>\n De ah\u00ed su exhortaci\u00f3n a convertir la b\u00fasqueda de una mejor educaci\u00f3n en una obsesi\u00f3n colectiva.<\/p>\n Una sociedad puede alcanzar avances importantes en otras \u00e1reas y, sin embargo, permanecer vulnerable si sus ciudadanos carecen de las herramientas intelectuales necesarias para interpretar cr\u00edticamente la realidad.<\/p>\n En el razonamiento de M\u00e1rmol, educar es tambi\u00e9n preservar la libertad.<\/strong><\/p>\n Formar personas capaces de pensar por s\u00ed mismas constituye, por tanto, una tarea que trasciende las aulas.<\/p>\n Es una tarea democr\u00e1tica.<\/p>\n La segunda preocupaci\u00f3n: vivir en el torbellino de la hipermodernidad<\/strong><\/p>\n A partir de ah\u00ed, el discurso cambi\u00f3 de escenario.<\/p>\n M\u00e1rmol situ\u00f3 al ser humano contempor\u00e1neo en lo que denomin\u00f3 \u201cel torbellino de la hipermodernidad y la globalizaci\u00f3n\u201d<\/strong>.<\/p>\n Se trata, explic\u00f3, de una \u00e9poca marcada por cambios acelerados y angustiosos que alcanzan pr\u00e1cticamente todos los \u00e1mbitos de la existencia: los objetos, los procesos, los mercados, las formas de interacci\u00f3n humana, la mentalidad y la vida cotidiana.<\/p>\n La velocidad del cambio, sin embargo, no debe confundirse con progreso.<\/p>\n Y ah\u00ed aparece una de sus principales advertencias.<\/p>\n En medio de esa hipermodernidad existe el peligro de una radical e irreversible crisis de la \u00e9tica y del proyecto human\u00edstico.<\/strong><\/p>\n La expresi\u00f3n es fundamental para comprender el resto de su discurso.<\/p>\n M\u00e1rmol no plante\u00f3 una oposici\u00f3n entre tecnolog\u00eda y humanidad.<\/p>\n Su preocupaci\u00f3n es otra: qu\u00e9 ocurre cuando el desarrollo tecnol\u00f3gico pierde de vista los fines humanos que deber\u00edan orientarlo.<\/strong><\/p>\n La revoluci\u00f3n tecnol\u00f3gica, advirti\u00f3, puede derivar, si no se definen paradigmas de control y prop\u00f3sitos constructivos, en \u201cun tsunami inhumano\u201d<\/strong> y en un eventual \u201ceclipse total de la civilizaci\u00f3n\u201d.<\/strong><\/p>\n No present\u00f3 esa advertencia como una preocupaci\u00f3n exclusivamente suya.<\/p>\n Aludi\u00f3 al temor manifestado por tecn\u00f3logos y fil\u00f3sofos de la tecnolog\u00eda ante la posibilidad de una evoluci\u00f3n aut\u00f3noma y descontrolada de sistemas cada vez m\u00e1s sofisticados.<\/p>\n Y llev\u00f3 esa preocupaci\u00f3n directamente al territorio de la inteligencia artificial.<\/p>\n Inteligencia artificial: herramienta o sustituto del ser humano<\/strong><\/p>\n Aqu\u00ed se produjo probablemente uno de los momentos conceptualmente m\u00e1s fuertes de su intervenci\u00f3n.<\/p>\n M\u00e1rmol reconoci\u00f3 que la inteligencia artificial constituye, sin duda, un recurso valioso para la investigaci\u00f3n, el conocimiento y la vida cotidiana.<\/strong><\/p>\n Pero estableci\u00f3 una distinci\u00f3n que consider\u00f3 esencial.<\/p>\n Una cosa es comprender y asumir la inteligencia artificial como una herramienta algor\u00edtmica capaz de realizar determinadas tareas propias de la inteligencia humana.<\/strong><\/p>\n Otra, muy distinta, es delegarle las tareas que constituyen precisamente algunos de los atributos fundamentales del ser humano.<\/strong><\/p>\n La frontera que plantea M\u00e1rmol no est\u00e1, entonces, entre utilizar o no utilizar inteligencia artificial.<\/p>\n Est\u00e1 entre utilizar una herramienta y renunciar a facultades humanas fundamentales.<\/strong><\/p>\n Su advertencia alcanza la competencia ling\u00fc\u00edstica, la facultad de pensar y la memoria.<\/p>\n Entregar esas capacidades a sistemas artificiales, sostuvo, puede conducir a la irrelevancia de la especie humana y de su legado hist\u00f3rico.<\/p>\n La frase es deliberadamente provocadora, pero el razonamiento que la sostiene es claro: si la tecnolog\u00eda comienza a pensar, recordar, escribir y expresarse por nosotros, el problema deja de ser tecnol\u00f3gico y se convierte en antropol\u00f3gico.<\/strong><\/p>\n \u00bfQu\u00e9 queda del ser humano cuando progresivamente delega aquellas facultades mediante las cuales se reconoce como ser humano?<\/p>\n El peligro de una sociedad de \u201ccretinos digitales\u201d<\/strong><\/p>\n M\u00e1rmol introdujo entonces una preocupaci\u00f3n relacionada con la econom\u00eda de la atenci\u00f3n.<\/p>\n Se refiri\u00f3 a los efectos de la exposici\u00f3n permanente a las pantallas y a la distracci\u00f3n adictiva producida por el ecosistema digital.<\/p>\n En ese punto evoc\u00f3 los trabajos del fil\u00f3sofo y neurocient\u00edfico franc\u00e9s Michel Desmurget<\/strong>, cuya investigaci\u00f3n ha llamado la atenci\u00f3n sobre los efectos de determinadas pr\u00e1cticas digitales sobre la atenci\u00f3n y el desarrollo cognitivo.<\/p>\n Para M\u00e1rmol, la atenci\u00f3n es un bien que debe protegerse porque en ella se encuentra una parte esencial de lo humano.<\/strong><\/p>\n Por eso formul\u00f3 una advertencia especialmente fuerte: la sociedad corre el riesgo de preparar el terreno para la creaci\u00f3n de \u201cuna sociedad de cretinos digitales\u201d.<\/strong><\/p>\n La expresi\u00f3n no fue utilizada para descalificar a las personas atrapadas en el universo digital, sino como una advertencia sobre las consecuencias de una cultura en la cual la distracci\u00f3n permanente puede terminar desplazando la concentraci\u00f3n, la reflexi\u00f3n y la capacidad de pensamiento.<\/p>\n El problema, en esta perspectiva, no es la pantalla en s\u00ed misma.<\/p>\n Es la posibilidad de que la pantalla termine gobernando la atenci\u00f3n.<\/p>\n Y quien controla la atenci\u00f3n adquiere una forma de poder sobre la persona.<\/p>\n La administraci\u00f3n digital del mundo<\/strong><\/p>\n M\u00e1rmol ampli\u00f3 entonces el horizonte de su preocupaci\u00f3n.<\/p>\n Evoc\u00f3 las advertencias del pensador franc\u00e9s \u00c9ric Sadin<\/strong> acerca de la administraci\u00f3n digital del mundo y el control robotizado de la existencia.<\/p>\n El planteamiento adquiere aqu\u00ed una dimensi\u00f3n pol\u00edtica y civilizatoria.<\/p>\n Si las decisiones humanas comienzan a quedar subordinadas progresivamente a sistemas cuya superioridad cognitiva y capacidad de procesamiento se presentan como argumentos suficientes para reemplazar el juicio humano, el riesgo no consiste solamente en perder determinados empleos o habilidades.<\/p>\n El riesgo mayor ser\u00eda convertir la existencia humana en una realidad administrada por sistemas cuya l\u00f3gica no necesariamente incorpora los valores humanos que deber\u00edan orientar sus decisiones.<\/strong><\/p>\n M\u00e1rmol habl\u00f3, por ello, del peligro de que la eficacia \u00fatil de la inteligencia artificial termine convirtiendo a los seres humanos en \u201czombis in\u00fatiles y abominables\u201d.<\/strong><\/p>\n La paradoja es evidente.<\/p>\n Una herramienta creada para aumentar la capacidad humana podr\u00eda terminar debilit\u00e1ndola si, en lugar de ampliar las facultades del individuo, comienza a sustituirlas.<\/p>\n Del \u201cmonstruo\u201d nuclear al monstruo algor\u00edtmico<\/strong><\/p>\n Para reforzar su argumento, M\u00e1rmol recurri\u00f3 a una de las im\u00e1genes m\u00e1s poderosas de la historia de la ciencia moderna: J. Robert Oppenheimer<\/strong> y el nacimiento de la bomba at\u00f3mica.<\/p>\n Record\u00f3 la famosa reacci\u00f3n de Oppenheimer despu\u00e9s de comprobar el poder destructivo de la primera explosi\u00f3n nuclear, cuando evoc\u00f3 los versos del Bhagavad-g\u012bt\u0101<\/em>: \u201cAhora me he convertido en la Muerte, el destructor de mundos\u201d.<\/strong><\/p>\n M\u00e1rmol utiliz\u00f3 esa escena como met\u00e1fora para formular una pregunta dirigida al presente.<\/p>\n \u00bfSer\u00eda equivocado establecer un paralelo entre aquel lamento y las advertencias que hoy formulan cient\u00edficos de la inform\u00e1tica, ingenieros y fil\u00f3sofos vinculados al lenguaje de la programaci\u00f3n acerca de los peligros de una inteligencia artificial desarrollada sin regulaciones oportunas?<\/p>\n La comparaci\u00f3n no pretende equiparar literalmente la inteligencia artificial con las armas nucleares.<\/p>\n Su funci\u00f3n dentro del discurso es otra: recordar que la capacidad de crear algo tecnol\u00f3gicamente extraordinario no implica necesariamente que la humanidad haya resuelto c\u00f3mo gobernar aquello que ha creado.<\/strong><\/p>\n La lecci\u00f3n de la era nuclear, seg\u00fan la lectura planteada por M\u00e1rmol, es que la humanidad puede adquirir una capacidad t\u00e9cnica extraordinaria antes de desarrollar los mecanismos pol\u00edticos, jur\u00eddicos y \u00e9ticos necesarios para controlarla.<\/p>\n Por eso su preocupaci\u00f3n se dirige particularmente hacia la regulaci\u00f3n.<\/p>\n No una regulaci\u00f3n destinada a detener el conocimiento.<\/p>\n Sino una regulaci\u00f3n capaz de impedir que la eficacia tecnol\u00f3gica se transforme en una fuerza aut\u00f3noma desligada de los principios humanos.<\/p>\n La tercera preocupaci\u00f3n: escribir para no desaparecer<\/strong><\/p>\n Despu\u00e9s de llevar su discurso hacia los grandes dilemas de la educaci\u00f3n, la tecnolog\u00eda y la civilizaci\u00f3n, M\u00e1rmol realiz\u00f3 un giro \u00edntimo.<\/p>\n Dej\u00f3 por un momento el territorio de las grandes transformaciones hist\u00f3ricas y regres\u00f3 al espacio personal donde, seg\u00fan sus propias palabras, encuentra su raz\u00f3n de ser: la escritura.<\/strong><\/p>\n \u201cEscribo en un pa\u00eds peque\u00f1o del Caribe insular\u201d, expres\u00f3, mientras describ\u00eda su experiencia cotidiana de perderse, antes de que despunte el alba, en los laberintos \u2014unas veces encantados y otras veces dif\u00edciles\u2014 del lenguaje, la imaginaci\u00f3n y el pensamiento.<\/p>\n La imagen funciona como autorretrato intelectual.<\/p>\n M\u00e1rmol no present\u00f3 la escritura como una profesi\u00f3n.<\/p>\n La present\u00f3 como una necesidad existencial.<\/p>\n Ha dicho que escribe para s\u00ed mismo y para un hipot\u00e9tico lector que, mediante la lectura, completa el significado de lo escrito.<\/p>\n Ah\u00ed aparece una de las ideas m\u00e1s profundas de su discurso:<\/p>\n el texto no termina cuando el escritor coloca la \u00faltima palabra.<\/strong><\/p>\n El lector participa en la construcci\u00f3n de su significado.<\/p>\n Por eso, explic\u00f3, no puede evitar la escritura.<\/p>\n Intentarlo significar\u00eda imponer sobre s\u00ed mismo \u201cuna borradura ontol\u00f3gica, una obliteraci\u00f3n existencial\u201d.<\/strong><\/p>\n Es una afirmaci\u00f3n que va mucho m\u00e1s all\u00e1 de la vocaci\u00f3n literaria.<\/p>\n Para M\u00e1rmol, escribir no es solamente producir literatura.<\/p>\n Es existir.<\/strong><\/p>\n La poes\u00eda como respiraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n En el tramo m\u00e1s \u00edntimo de su intervenci\u00f3n, el poeta explic\u00f3 por qu\u00e9 escribe poes\u00eda.<\/p>\n Lo hace, dijo, por \u00edntima convicci\u00f3n, por plena libertad, por profunda soledad y por simple necesidad vital.<\/p>\n Con la poes\u00eda \u2014expres\u00f3\u2014 respira, medita, se demora y contempla.<\/p>\n La poes\u00eda le permite mirar con asombro la vacuidad de todo y la plenitud de la nada<\/strong>, as\u00ed como la sombra de la fatalidad, las habilidades y las muecas de la muerte.<\/p>\n Es un lenguaje que le permite aproximarse a aquello que no puede ser explicado completamente mediante el discurso racional.<\/p>\n Pero la poes\u00eda tampoco es para M\u00e1rmol un ejercicio puramente individual.<\/p>\n Al escribir, afirma que deja \u201cun sonoro rastro\u201d<\/strong> de su ser, de sus temores, angustias y alegr\u00edas.<\/p>\n Y al mismo tiempo deja un registro de la comunidad de la que forma parte.<\/p>\n Porque la escritura tambi\u00e9n es memoria colectiva.<\/p>\n Lengua, memoria e identidad<\/strong><\/p>\n El discurso alcanz\u00f3 entonces su \u00faltima estaci\u00f3n: la lengua.<\/p>\n M\u00e1rmol dijo escribir para recoger, en la creaci\u00f3n, el legado de un pueblo, una tradici\u00f3n y una cultura<\/strong> que hicieron de su lengua la raz\u00f3n de ser, el sustrato de su propia historia y el camino ut\u00f3pico de un destino identitario.<\/p>\n Aqu\u00ed la preocupaci\u00f3n individual del escritor vuelve a encontrarse con la preocupaci\u00f3n civilizatoria planteada al hablar de inteligencia artificial.<\/p>\n La lengua no es solamente un instrumento de comunicaci\u00f3n.<\/p>\n Es el lugar donde una comunidad deposita su memoria.<\/p>\n En ella sobreviven las experiencias, los valores, los conflictos, las formas de nombrar el mundo y las maneras particulares de interpretarlo.<\/p>\n De ah\u00ed la frase final con la que M\u00e1rmol llev\u00f3 el discurso hacia una conclusi\u00f3n casi ontol\u00f3gica:<\/p>\n \u201cSoy, existo, en la medida en que poseo esa lengua\u201d.<\/strong><\/p>\n Y agreg\u00f3, en una formulaci\u00f3n que condensa buena parte de su pensamiento: \u201cM\u00e1s all\u00e1 de significar, esencialmente es existir\u201d.<\/strong><\/p>\n Tres preocupaciones y una misma defensa<\/strong><\/p>\n Le\u00eddo en conjunto, el discurso de aceptaci\u00f3n del Honoris Causa<\/em> puede entenderse como una arquitectura de tres grandes preocupaciones.<\/p>\n La primera es la educaci\u00f3n<\/strong>: formar seres humanos capaces de razonar, ejercer su libertad, desarrollar conciencia moral y participar responsablemente en la democracia.<\/p>\n La segunda es la tecnolog\u00eda y la inteligencia artificial<\/strong>: aprovechar sus posibilidades sin entregarles aquellas facultades que constituyen el n\u00facleo de la experiencia humana, y establecer controles \u00e9ticos antes de que la capacidad t\u00e9cnica avance m\u00e1s r\u00e1pidamente que la capacidad de regulaci\u00f3n.<\/p>\n La tercera es la escritura y la poes\u00eda<\/strong>: conservar el lenguaje como espacio de libertad, memoria, pensamiento, identidad y existencia.<\/p>\n Las tres preocupaciones se relacionan.<\/p>\n Una educaci\u00f3n sin pensamiento cr\u00edtico puede producir usuarios eficientes de tecnolog\u00eda, pero no necesariamente ciudadanos libres.<\/p>\n Una tecnolog\u00eda sin \u00e9tica puede multiplicar las capacidades humanas, pero tambi\u00e9n puede terminar sustituyendo aquellas facultades que hacen posible el pensamiento aut\u00f3nomo.<\/p>\n Y una cultura que abandone la lengua, la memoria, la lectura y la escritura puede perder progresivamente los instrumentos con los cuales una sociedad interpreta su propia historia.<\/p>\n Por eso el discurso de M\u00e1rmol no fue, en esencia, un discurso sobre el pasado.<\/p>\n Fue un discurso sobre el futuro del ser humano.<\/strong><\/p>\n Y quiz\u00e1s ah\u00ed reside su mayor importancia en el contexto de una universidad.<\/p>\n Ante una instituci\u00f3n dedicada a formar profesionales para una sociedad tecnol\u00f3gica, el poeta plante\u00f3 una pregunta que queda abierta mucho despu\u00e9s de terminada la ceremonia:<\/p>\n \u00bfPara qu\u00e9 sirve formar seres humanos cada vez m\u00e1s capaces t\u00e9cnicamente si, al mismo tiempo, no se garantiza que conserven la capacidad de pensar, recordar, crear, discernir y decidir por s\u00ed mismos?<\/p>\n La respuesta de M\u00e1rmol no fue tecnol\u00f3gica.<\/p>\n Fue human\u00edstica.<\/p>\n Y tampoco fue nost\u00e1lgica.<\/p>\n Fue una defensa de la educaci\u00f3n, de la \u00e9tica, de la lengua, de la poes\u00eda y del pensamiento cr\u00edtico como herramientas para entrar en el futuro sin dejar atr\u00e1s aquello que hace que el ser humano siga siendo humano.<\/p>\n Lo imperdible esta tarde de Martes 29<\/p>\n 6:00 p. m. \u2013 Compa\u00f1\u00eda de Teatro de Panam\u00e1: La ciudad de piedra. Sala Carlos Piantini (Teatro Nacional).<\/p>\n \u2013 Conversatorio: \u00abLa poes\u00eda en tiempos de inteligencia artificial\u00bb. Participantes: Heidy Lorenzo, Jordan Hern\u00e1ndez y Ronny Ram\u00edrez (Taller Literario C\u00e9sar Vallejo). Pabell\u00f3n de las Buenas Palabras (Sala Ravelo, Teatro Nacional) \\<\/p>\n \u2013 Conferencia: \u00abProceso creativo en la novela Lukio\u00bb. Conferencista: Luis R. Santos. Pabell\u00f3n de Identidad y Ciudadan\u00eda (Auditorio Museo de Arte Moderno).<\/p>\n \u00a0\u2013 Recital: \u00abVolver al Taller literario C\u00e9sar Vallejo\u00bb. Participantes: Plinio Chah\u00edn, Jos\u00e9 Siris, Miguel Antonio Jim\u00e9nez, Julio Cuevas y C\u00e9zar Zapata (miembros fundadores del taller). Presenta: Mateo Morrison. Sala de Letras (Auditorio Museo de Historia Natural).<\/p>\n \u00a0\u2013 Charla: \u00abDe Wattpad a la voz propia\u00bb. Charlista: Sarai P\u00e9rez (LadyKathy). Pabell\u00f3n del C\u00f3mic.<\/p>\n \u2013 Coloquio: \u00ab90 a\u00f1os sin Lorca\u00bb. Participantes: Diego Valverde Villena (Bolivia) y Joumana Haddad (El L\u00edbano). Sala A\u00edda Bonnelly (Teatro Nacional).<\/p>\n 7:00 p. m<\/p>\n \u2013 Coloquio: \u00abNarrativa visual en tres novelas posmodernas de la ficci\u00f3n especulativa dominicana\u00bb. Participantes: Markus Edjical, Jorge E. P\u00e9rez y Juan Julio Ovando (Odilius Vlak). Modera: Marileidy P\u00e9rez. Pabell\u00f3n del C\u00f3mic.<\/p>\n \u2013 Conversatorio: \u00abEl arte de viajar a trav\u00e9s a trav\u00e9s de las palabras\u00bb Participan: Alejandro Gonz\u00e1lez Luna y Frank B\u00e1ez. Pabell\u00f3n de Autores, Autoras y Talleristas (Auditorio Museo de Historia y Geograf\u00eda).<\/p>\n \u00a0\u2013 Conferencia: \u00abMemoria de la Revoluci\u00f3n de los Claveles\u00bb. Conferencista: Hugo Gon\u00e7alves (Portugal). Sala A\u00edda Bonnelly (Teatro Nacional).<\/p>\n 8:00 p. m. \u2013 Coloquio: \u00abLa cr\u00f3nica de arte desde la radio: or\u00edgenes y evoluci\u00f3n\u00bb. Participantes: Carlos T. Mart\u00ednez y Marino Guzm\u00e1n. Pabell\u00f3n de las Buenas Palabras (Sala Ravelo, Teatro Nacional)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u2022 Al recibir el t\u00edtulo Honoris Causa en acto solemne en el Teatro Nacional, el poeta y pensador Jos\u00e9 M\u00e1rmol plante\u00f3 tres preocupaciones que atraviesan su pensamiento: una educaci\u00f3n capaz de formar ciudadanos libres y cr\u00edticos, una inteligencia artificial sometida a principios \u00e9ticos y una escritura entendida como ejercicio de libertad, memoria e identidad. 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