{"id":475496,"date":"2026-10-08T07:00:10","date_gmt":"2026-10-08T11:00:10","guid":{"rendered":"https:\/\/primermomento.com\/?p=475496"},"modified":"2026-10-08T16:36:20","modified_gmt":"2026-10-08T20:36:20","slug":"leon-xiv-y-el-inesperado-renacer-espiritual-frances","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/primermomento.com\/?p=475496","title":{"rendered":"Le\u00f3n XIV y el inesperado renacer espiritual franc\u00e9s"},"content":{"rendered":"

Por Lisandro Prieto<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

\u00abNo es verdad que el hombre, como a veces parece pensarse, no pueda organizar la tierra sin Dios. Lo que es verdad es que, sin Dios, no puede a fin de cuentas m\u00e1s que organizarla contra el hombre\u00bb.<\/em><\/p>\n

Henri de Lubac, El drama del humanismo ateo (1990, p. 11)<\/em><\/p>\n

Existe una narrativa sociopol\u00edtica ampliamente difundida que da por sentada la muerte del cristianismo en Europa. Bajo la mirada de los medios masivos de comunicaci\u00f3n y las lecturas dominantes de la posmodernidad, naciones de profunda prosapia hist\u00f3rica como Francia suelen catalogarse como territorios irrecuperables para la fe, piezas constitutivas de un museo de catedrales monumentales pero vac\u00edas, rodeadas por conciencias adormecidas por el progresismo, el consumo e impermeables al misterio. Sin embargo, la reciente visita pastoral del Papa Le\u00f3n XIV por suelo franc\u00e9s ha dejado entrever una grieta profunda en ese relato hegem\u00f3nico. Ante el asombro de los analistas y la perplejidad de las estructuras de poder, m\u00e1s de 1.300.000 fieles desbordaron plazas ic\u00f3nicas como la Place de la Concorde en Par\u00eds, los senderos de Lourdes y el Stade de France, revelando que el anhelo de trascendencia no se extingue mediante decretos culturales ni se disuelve en el cinismo de una \u00e9poca desgastada.<\/p>\n

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Lisandro Prieto
Docente, escritor y fil\u00f3sofo<\/figcaption><\/figure>\n

Desestimar la vigencia del aliento espiritual aduciendo la inevitable marcha de la secularizaci\u00f3n implica caer en un simplismo hist\u00f3rico. Quien examina la cultura contempor\u00e1nea \u00fanicamente desde las m\u00e9tricas de la desacralizaci\u00f3n olvida que en la mente humana habita una constante tensi\u00f3n dial\u00e9ctica entre la certeza y la inquietud. En su obra \u201cIntroducci\u00f3n al Cristianismo\u201d, Joseph Ratzinger (2013) sintetiz\u00f3 esta din\u00e1mica al se\u00f1alar que \u201ctanto el creyente como el no creyente participan, cada uno a su modo, en la duda y en la fe, siempre y cuando no se oculten a s\u00ed mismo y a la verdad de su ser\u201d<\/em> (p. 18). Aquel que pretende basar su existencia en la autosuficiencia laica o la increencia sistem\u00e1tica no queda blindado contra la pregunta fundamental por la verdad; por el contrario, la sospecha del sentido contin\u00faa golpeando su puerta cuando los andamiajes del bienestar material resultan insuficientes para sostener el peso de la propia finitud. Esta especie de sequ\u00eda de la inmanencia fue expl\u00edcitamente interpelada durante los encuentros en Par\u00eds, donde se extendi\u00f3 la invitaci\u00f3n a una civilizaci\u00f3n fatigada a \u201csaciar su sed en Cristo y ser fuente de esperanza para el mundo\u201d<\/em> (Vatican News, 2026b, p\u00e1rr. 2), restituyendo la b\u00fasqueda de lo absoluto como el agua capaz de abrevar la aridez existencial contempor\u00e1nea.<\/p>\n

La precitada tensi\u00f3n cobra forma palpable en los di\u00e1logos del pont\u00edfice con la comunidad eclesial y los l\u00edderes de la sociedad civil, donde resurgi\u00f3 con vigor una pregunta formulada durante el consistorio romano: \u201c\u00bfHay vida en nuestra Iglesia?\u00bfHay espacio para aquello que nace?\u201d<\/em> (Celada, 2026, p\u00e1rr. 3). Al examinar el alcance de estas palabras, el cardenal Fran\u00e7ois-Xavier Bustillo (2026) precis\u00f3 que la comunidad creyente no puede comprenderse a la manera de una maquinaria burocr\u00e1tica articulada para resistir el paso del tiempo, sino como un organismo vivo capaz de engendrar y transmitir vida sin refugiarse en esterilidades ideol\u00f3gicas ni en nostalgias del pasado. La verdadera novedad que conmueve el panorama franc\u00e9s no proviene de estrategias de mercadotecnia o de concesiones a la moda del momento, sino del silencioso y masivo retorno de j\u00f3venes adultos -hijos de padres indiferentes u hostiles al hecho religioso- que solicitan el bautismo tras haber experimentado la indigencia espiritual de una sociedad hiperconectada pero desolada.<\/p>\n

Aquella insatisfacci\u00f3n espiritual se manifiesta con especial crudeza cuando irrumpe de manera espont\u00e1nea en la cotidianeidad del espacio urbano. Escenas ins\u00f3litas registradas en las avenidas y bulevares parisinos, donde transe\u00fantes y j\u00f3venes detienen su marcha para solicitar el sacramento de la reconciliaci\u00f3n a sacerdotes apostados en plena v\u00eda p\u00fablica fracturan el dogma de una laicidad higi\u00e9nica que pretend\u00eda confinar la fe al \u00e1mbito de lo estrictamente privado. En el coraz\u00f3n de una metr\u00f3poli dominada por la prisa, el consumo y la mirada vigilante de las pantallas, la imagen de un individuo arrodillado en la acera buscando el perd\u00f3n constituye una verdadera rebeli\u00f3n existencial. Tengamos en cuenta que la cultura contempor\u00e1nea, al abolir la noci\u00f3n de culpa sin ofrecer redenci\u00f3n alguna, ha sumido al sujeto en una tiran\u00eda de la auto-exigencia y angustia reprimida. Al desacralizar el espacio p\u00fablico para re-consagrarlo mediante el di\u00e1logo del perd\u00f3n, estos encuentros callejeros demuestran que la conciencia humana no busca una anestesia psicologista ni la absoluci\u00f3n impersonal de las redes sociales, sino abrazo de una misericordia que sane la quebrantadura interior y devuelva la dignidad al penitente.<\/p>\n

Precisamente en la multitudinaria vigilia que congreg\u00f3 a 80.000 j\u00f3venes en el Estadio de Francia, la mirada papal penetr\u00f3 la coraza del desencanto juvenil para dialogar con las zozobras m\u00e1s \u00edntimas de las nuevas generaciones. Frente a un auditorio marcado por la precarizaci\u00f3n y la prisa, el pont\u00edfice identific\u00f3 c\u00f3mo la fragilidad emocional distorsiona la vivencia de la libertad cuando surgen \u201csentimientos muy difundidos, debido a la precariedad de los planes para el futuro, la naturaleza provisional de los v\u00ednculos afectivos y la fragilidad de las relaciones\u201d<\/em> (citado en EFE, 2026, p\u00e1rr. 3). \u00a0La respuesta cristiana a esta volatilidad cotidiana no apela a una resignaci\u00f3n estoica, sino al descubrimiento del valor sagrado de la propia vida. Por ello, rompiendo con los esl\u00f3ganes del utilitarismo imperante, reson\u00f3 la proclamaci\u00f3n categ\u00f3rica: \u201cJoven que escuchas esto: fuiste creado para m\u00e1s que sobrevivir; fuiste creado para amar\u201d<\/em> (citado en Vatican News, 2026a, p\u00e1rr. 4). Al desarmar la consigna del nihilismo posmoderno, el obispo de Roma increp\u00f3 las posturas que proclaman el fin del horizonte trascendente asegurando que \u201cquien dice \u2018Dios ha muerto\u2019 est\u00e1 perdido\u201d<\/em> (Vatican News, 2026a, p\u00e1rr. 1), e inst\u00f3 a superar la par\u00e1lisis del ego\u00edsmo mediante la entrega a los dem\u00e1s, pues \u201cquien sigue a Jes\u00fas en el camino del servicio humilde y gratuito se libera de la angustia y redescubre un nuevo entusiasmo\u201d<\/em> (citado en EFE, 2026, p\u00e1rr. 4).<\/p>\n

Justamente esa misma exigencia de vida e iluminaci\u00f3n cobra una dimensi\u00f3n dram\u00e1tica cuando la instituci\u00f3n eclesial se atreve a mirar de frente sus propias heridas y contriciones. Durante su estancia en el santuario de Lourdes, el pont\u00edfice sostuvo encuentros privados con sobrevivientes de abusos sexuales cometidos por miembros despreciables del clero, enfatizando ante el episcopado la imperiosa necesidad de \u201cmantener la m\u00e1xima vigilancia\u201d<\/em> y continuar sin vacilaciones por el camino de la reparaci\u00f3n y la transparencia (Late 931, 2026, p\u00e1rr. 2). Desde una perspicacia estrictamente filos\u00f3fica, la autoridad prof\u00e9tica de la fe en la esfera p\u00fablica no se construye mediante la ocultaci\u00f3n del pecado institucional ni sobre la soberbia pol\u00edtica de la auto-preservaci\u00f3n, sino a trav\u00e9s del desgarro de la \u201caletheia\u201d: la verdad entendida como desvelamiento y asunci\u00f3n doliente de la culpa. Una Iglesia que pretenda anunciar la esperanza al hombre posmoderno s\u00f3lo resulta cre\u00edble cuando abraza el dolor de sus v\u00edctimas, reconociendo que la conversi\u00f3n \u00e9tica interior constituye la condici\u00f3n de posibilidad previa para cualquier renovaci\u00f3n colectiva.<\/p>\n

Ahora bien, m\u00e1s all\u00e1 del desgarro institucional, la s\u00faplica del Papa en la cueva de Massabielle cobr\u00f3 un cariz de elevada teolog\u00eda pol\u00edtica al postular que la regeneraci\u00f3n comunitaria exige rescatar la noci\u00f3n de virtud p\u00fablica. Al arrodillarse en el santuario pirenaico, Le\u00f3n XIV encomend\u00f3 a la Providencia la gracia de conceder a la naci\u00f3n anfitriona \u201cgobernantes sabios y generosos\u201d<\/em>, empe\u00f1ados en salvaguardar los derechos fundamentales y promover un clima social libre de violencia y resentimiento (ACI Prensa, 2026, p\u00e1rr. 1). Esta petici\u00f3n descoloca la visi\u00f3n pragm\u00e1tica predominante, la cual tiende a reducir el ejercicio del poder a la simple optimizaci\u00f3n tecnocr\u00e1tica o al c\u00e1lculo electoral. Al entrelazar la sabidur\u00eda y la magnanimidad con la atenci\u00f3n a los enfermos y desvalidos que abordan las fuentes de Lourdes, el discurso pontificio restituye a la pol\u00edtica su vocaci\u00f3n \u00e9tica primordial: la autoridad civil s\u00f3lo alcanza su m\u00e1s alta dignidad cuando se dobla con reverencia ante la fragilidad de los m\u00e1s vulnerables, haciendo de la justicia y la caridad los aut\u00e9nticos cimientos del bien com\u00fan.<\/p>\n

Ciertamente, este llamado a la dignidad cobra un sentido urgente en la tribuna de la UNESCO en Par\u00eds, escenario de alta carga simb\u00f3lica donde el Santo Padre se convirti\u00f3 en el segundo Papa en hablar ante dicho organismo supranacional desde 1980. En medio del vertiginoso despliegue de los algoritmos y la IA, el mandatario espiritual remarc\u00f3 la imperiosa \u201cnecesidad urgente de educaci\u00f3n en el discernimiento \u00e9tico\u201d<\/em> para evitar que el ser humano naufrague en lo que calific\u00f3 como el \u201cpara\u00edso de las m\u00e1quinas\u201d<\/em> (citado en Infobae, 2026, p\u00e1rr. 4). Que quede claro: la fe cristiana interpela la fascinaci\u00f3n t\u00e9cnica al se\u00f1alar que ning\u00fan progreso de la cibern\u00e9tica o del c\u00e1lculo instrumental puede sustituir el juicio moral de la conciencia. Cuando la eficiencia tecnol\u00f3gica se independiza de la orientaci\u00f3n hacia el bien supremo, la raz\u00f3n queda expuesta a convertirse en un mecanismo ciego que cosifica la existencia y degrada a la persona a la condici\u00f3n de dato intercambiable.<\/p>\n

Paralelamente, el itinerario del pont\u00edfice encontr\u00f3 un punto culminante de alta significaci\u00f3n sociopol\u00edtica en Metz, capital de la Lorena, elecci\u00f3n geopol\u00edtica y espiritual de profundas implicaciones. Mientras la mayor parte del territorio franc\u00e9s se rige desde 1905 por una ley de separaci\u00f3n estricta entre Iglesia y Estado que redujo la vivencia religiosa a un estricto asunto privado, en el departamento de Mosela pervive el r\u00e9gimen concordatario, un marco jur\u00eddico donde el Estado reconoce, financia y colabora activamente con los cultos religiosos (RFI, 2026). \u00a0Al cerrar su viaje precisamente en esta regi\u00f3n fronteriza, Le\u00f3n XIV puso de manifiesto que el hecho religioso no representa una amenaza para la convivencia ni una regresi\u00f3n oscurantista, sino un pilar fundamental del tejido social. El modelo concordatario de Alsacia y Mosela ofrece una lecci\u00f3n filos\u00f3fica al laicismo militante: demuestra que la verdadera neutralidad del Estado no reside en la expulsi\u00f3n de la fe fuera del espacio p\u00fablico, sino en la apertura institucional al di\u00e1logo arm\u00f3nico con las tradiciones espirituales que alimentan el alma de los pueblos.<\/p>\n

Por otra parte, y frente a las pretensiones de una autonom\u00eda biotecnol\u00f3gica que pretende decidir los l\u00edmites de la existencia, el mensaje papal peg\u00f3 con vehemencia durante sus intervenciones al condenar la normalizaci\u00f3n de la eutanasia y el suicidio asistido. Como lo registr\u00f3 la prensa sobre los discursos del Papa en suelo galo, Le\u00f3n XIV alz\u00f3 la voz para denunciar el peligro de una sociedad que enmascara su abandono bajo la falsa compasi\u00f3n, recordando que \u201cla respuesta a la enfermedad y a la vejez no puede ser el descarte ni la aceleraci\u00f3n de la muerte, sino el cuidado, el acompa\u00f1amiento y la afirmaci\u00f3n incondicional de la vida humana hasta su t\u00e9rmino natural\u201d<\/em> (Clar\u00edn, 2026, p\u00e1rr. 2). Cuando una civilizaci\u00f3n decide legalizar la eliminaci\u00f3n de los m\u00e1s fr\u00e1giles con el pretexto de aliviar el dolor, manifiesta una profunda quiebra \u00e9tica: la compasi\u00f3n aut\u00e9ntica no destruye al sufriente, sino que abrazando su dolor, lo sostiene en el seno de la comunidad.<\/p>\n

En este punto resulta imprescindible acudir al diagn\u00f3stico antropol\u00f3gico formulado por Blaise Pascal en sus \u201cPensamientos\u201d (2014), donde expone de manera desgarradora la desproporci\u00f3n inherente a la naturaleza humana: \u201c\u00bfQu\u00e9 es, pues, lo que nos clama esta avidez y\u00a0 esta impotencia, sino que hubo en otro tiempo en el hombre una verdadera felicidad\u2026 este abismo infinito s\u00f3lo puede ser llenado por un objeto infinito e inmutable, es decir, por Dios mismo?\u201d<\/em> (p. 148). Pues bien, la juventud francesa que hoy llena los templos y busca los sacramentos no aspira a una anestesia emocional ni a un sistema de prescripciones morales, sino que lo que anhela es una br\u00fajula capaz de orientar su libertad en medio del naufragio existencial. La posmodernidad prometi\u00f3 emancipar al sujeto de todo v\u00ednculo sagrado, pero el resultado de esa autonom\u00eda absoluta ha sido una fatiga civilizatoria donde la persona queda reducida a una cifra de rendimiento o a un consumidor solitario.<\/p>\n

Esta pat\u00e9tica antropolog\u00eda de la precariedad encuentra su sacud\u00f3n m\u00e1s produndo cuando recuperamos la noci\u00f3n de criatura, tal como Romano Guardini postula en \u201cEl ocaso de la Edad Moderna\u201d (2026) al recordar que \u201cla existencia \u00e9tica descansa en \u00faltima instancia en el conocimiento de haber sido creado y en la aceptaci\u00f3n de este hecho primordial\u201d<\/em> (p. 806). Cuando una cultura cercena el horizonte de la Creaci\u00f3n y sustituye al Creador por la vor\u00e1gine de la t\u00e9cnica y el dominio estatal, la propia humanidad pierde su fundamento inviolable. La respuesta entusiasta de miles de j\u00f3venes ante la presencia del pont\u00edfice no representa un anacronismo ni una evasi\u00f3n rom\u00e1ntica, sino la rebeli\u00f3n de la conciencia contra la estrechez de una inmanencia sofocante. Es la manifestaci\u00f3n visible de una generaci\u00f3n que se niega a habitar en la desesperanza y que reconoce en el mensaje evang\u00e9lico una fuerza viva capaz de regenerar las estructuras sociales.<\/p>\n

Dicho esto, queda claro que desarticular la polarizaci\u00f3n ideol\u00f3gica que convierte a la fe en una trinchera de disputa pol\u00edtica representa el desaf\u00edo decisivo de nuestro tiempo. La comunidad creyente, tal como remarcaba el cardenal Bustillo (2026) al diagnosticar los retos eclesiales contempor\u00e1neos, no est\u00e1 llamada a estructurar t\u00e1cticas mundanas ni din\u00e1micas de auto-preservaci\u00f3n corporativa, sino a encarnar la potencia transformadora del Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a en lo cotidiano. La resurrecci\u00f3n del fervor religioso en las periferias del secularismo franc\u00e9s y el vigor de su modelo concordatario nos recuerdan que la gracia opera mediante canales impenetrables para la l\u00f3gica de la eficacia t\u00e9cnica. Cuando los diagn\u00f3sticos del momento vaticinan el eclipse total de Dios, el testimonio renovado de las nuevas generaciones demuestra que la luz de la trascendencia no depende de las modas culturales dominantes, sino de la capacidad inagotable del alma para dejarse interpelar por la verdad.<\/p>\n

Frente a la evidencia de una sed de absoluto que desbarata los esquemas del reduccionismo materialista, la paradoja de nuestro tiempo exige una toma de posici\u00f3n impostergable. Si ni la autosuficiencia t\u00e9cnica, ni el blindaje de nuestras fronteras, ni la purga del misterio en las instituciones civiles han logrado extirpar la exigencia de un sentido infinito, \u00bfpersistiremos en la ceguera de edificar nuestro destino com\u00fan sobre el descarte sistem\u00e1tico de los m\u00e1s fr\u00e1giles y el olvido de nuestra condici\u00f3n de criaturas? Si la voz que proclama la muerte de Dios no ha hecho m\u00e1s que acentuar el aislamiento del individuo en el laberinto de sus propias ansiedades, \u00bftendremos la audacia de reconocer en la fragilidad compartida la hendidura por donde vuelve a filtrarse la esperanza? Quiz\u00e1s esta sacudida del alma francesa no sea el \u00faltimo estertor de una era que agoniza, sino el alboroto decisivo de un despertar que nos emplaza a elegir entre el letargo del consumo o el riesgo sublime de la trascendencia.<\/p>\n

Referencias bibliogr\u00e1ficas y fuentes consultadas<\/strong><\/p>\n